水地比
水地比
【人間道21-23頁】水地比：師者眾也，眾聚有相比親也。比，相親也，有眾則必有比，故比為師之序卦。物之相近莫如水與地，永遠相比附，故卦體為水在地上，地上有水象。水為險，地為順，外險內順之象。地上有水為比，親和之象。
險猶戰戰兢兢，恐得罪人象，內心又持順這地道，有坤厚之德性，此比之道也。
兩志相求為比，兩志相違為睽（kui）。人間道：同欲相憎，同憂相親。
比為吉之道。人相親比，必有其道。「視可比而決定比之，不可比而比，凶。」要根據形勢和客方親比意願來決定是否與其比，若主客方受到危害不大、雙方的親比意願不強，主方貿然前往親比，必定達不到親比效果，甚至會給主方招來更大的災禍。如果等到不能自保安寧之時，方開始求親比，所得比親可得平安。
所以說君王應該懷柔天下，使下面的人都成為志同道合的人，不能把自己變成寡人，若常有此志向，並在積極履行，那麼所有人都會與君王相親比，也就沒有與君王背道的人。
相比之道，須兩志相求，若互不相求則為睽卦，故《戰國策<中山策> 》有同欲相憎，同憂相親之理。舉例：中山國遊說強國立王而自保。
爻解：
初六：「有孚，比之無咎。有孚盈缶（fou），終來有它，吉。」此爻為比之始。孚為中信，故相比之道以誠信為本，表裡不一，誰人近之？缶為盛酒漿的瓦器，此爻以缶做形象的比喻內有誠信充實，外不加粉飾，至誠以待之，則無不信。下民爻為陰爻居陽位，為比之始。與人結交應抱定滿腔的真誠，不用去粉飾自己，對方終將感受自己的結交之意。
六二：「比之自內，貞吉。」以中正之道，合於上位之所求，乃曰自內。今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道也。堅守自己的中正之道，以待上位者求賢，就不會失去自我。故而士人修己，方求上進之道。降志辱身絕非自重之道。救天下之心並非不急切，乃因須待禮遇之至方出也。因將爻與君爻呼應，居此爻之人，守中正之道，與君位所求而合，堅貞這個信念並時刻充實自我，必定會出現上層領導禮遇求賢之象。今人不學無術，且不自重，用小人之道去迎合上層領導的垂憐，從而達到自己的進位目的而是失去自我道德品質。
六三：「比之匪人。」相親比之人，如為不正當之人，即為匪人，招凶也。象曰：比之匪人，不亦傷乎？為了共同的利益而結交了壞人，跟敗類狼狽為奸，不是很可悲嗎?此爻警示我們為了共同的目標和利益，不加甄別地結交了德行和能力很差的人，結局肯定會很慘。對應的成語為：與虎謀皮。我們現在常講的「不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的對友。」
六四：「外比之，貞吉。」六四之位，為近君之位。居此位之人，以柔性坤德向君王親比，且堅心順從，吉也。這個意思就不用展開解釋，字面意思挺好理解的。舉例:漢劉邦與蕭何；共和國偉人與總理。
九五：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誠，吉。」君王親比天下之道，須誠意以待物，恕已以及人，發政施仁，民之所好好之，民之所惡惡之，為民圖利，使天下蒙其澤，此盡善也。則天下亦盡親於上也。如表彰己之小功，展示自己的權力，違反道德人心，強力施為，致使人心不信，社會浮華，人倫敗亡，如此天下親比必不可得。就像君王出獵，圍三面而開一面，禽獸前去者，免矣，只取來者，此王道也。此意臣效忠於君，竭盡忠誠，用盡才能，以彰顯親君之道，此為正道。至於用之與否，決定在君，萬不可阿諛奉承，妄求君之親比也。朋友亦然，須修身誠意待人，至於是否與己相親，在人而已，千萬不可巧言令色，曲從苟合，以求人之相比。
上六：「比之無首，凶。」上六為親比終極之爻。凡比之始者善，終亦必善。若比之無首善，至終必招凶。今人始親比之時不以正道，至終必有隔閡，此類人居多數。
【人間道21頁】卦圖象解：1、「月圓當空」政治清明象；2、「秀才望月飲酒」代表才智之人無憂，但作秀的人無法出頭；3、得賢能剛直之人輔助；4、「自酙自飲」代表無欲則剛，孤獨之象；與他人「比」時，應誠心相待，無欲無求，5、「葯爐在高處」代表無病無災；6、「枯樹開花」晚發也，有志者事竟成；7、「酒」忘憂之物，表示有憂心之事。
全卦：上位清明，三台輔佐，人將無憂，即使枯樹也能開花。
觀身體語言：談話過程中，對方手的姿勢是上下揮動。實話；手的姿勢左右揮動，謊言。談話時一直偏離主題，此人多為行騙之舉。
做人外面戰戰兢兢的，內心很清順，天下沒有敵人。
面相：耳眼不在大小，耳廓要分明，耳要比臉白。耳珠朝嘴像，晚發也。
陽宅：比卦是次子居於母位，次子喜歡做母親的事情，還任勞任怨，婚姻延後，娶女年長或二婚妻。若男人命屬偏房，會有終生不娶現象。
