類象推演思維的內涵
「類象推演」就是」取象比類，推演絡繹」。」類象」，即取象比類，是指在觀察事物獲得直接經驗的基礎上，運用客觀世界具體的形象及其象徵性符號進行表述，依靠比喻、象徵、聯想、推類等方法進行思維，反映事物普遍聯繫及其規律性的一種思維方法。象，形狀，某一事物的狀態。象還含有時空和五行，」四象既分，五行以出」，可見象還可以是經過抽象、體悟而提煉出來的意義符號，為無形可感之意象。類，相同或相屬的事物、相像、類似。如 「類自為雌雄」。可以說」取象與比類相合，象與理相見，則事物之幾微，無不可得」。所謂推演，即根據某事物的五行屬性，推理演繹與此事物相關聯的其它事物的五行屬性的方法。《易傳·乾》說：」同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥……本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也」。如自然界的五色、五味以及人體的五臟、五志等的五行屬性，皆是以此方法推演的。
取象比類不是直接將事物的表象進行比較歸類，而是對萬物的認識要取其意象變化，察明其陰陽五行屬性。推演絡繹時要求人們不能脫離宏觀，要注意與此事物相互聯繫的其它事物和因素。《周易·繫辭下傳》中說：」古者包棲氏之王天下也，仰則觀法於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物……以類萬物之情」。中醫的哲學基礎如陰陽五行等正是用這種方法把握到的。這種對宇宙萬物宏觀意象的把握，具有普遍和高度抽象的意義，對具體事物已有了質的飛躍。她與當今科學用的具體實驗證明思維具有明顯的不同。
類象推演與中醫思維
」五臟之象，可以類推」，」不知比類，足以自亂，不足以自明」。中醫理論通過類象推演論理，把象與陰陽、五運六氣、藏象經絡、解剖生理、體質分類、骨度、營衛運行等均深刻聯繫起來。中醫學的全部內容和所揭示的生理病理具有鮮明的比類性、意象思維性。例如，五藏配屬春夏秋冬四（五）時，十二經脈相應十二月。《素問·天元紀大論》曰：」天地之大紀，人身之通應也」。《素問·金匱真言論》說：」東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星」,」其色蒼，通於春氣」，」諸風掉眩，皆屬於肝」等，皆為象的歸類與推演。中醫治病常常是幫助恢復和提高人的調節能力，從而實現天地人和諧協調，即在」象」上實現了統一。這正是類象推演思維在治療學上的體現。
可見，類象推演思維是中醫經典理論體系的基本思維方式之一。可以說，中醫學是一門研究人體生命運動的類象推演規律的科學。
車前子好生道路旁和牛馬足跡土中，「以敝車作薪，謂之勞薪，道路之土，得不謂之勞土乎？」從勞土所生之物體悟其通行之意，車前子利水即是通行之意的體現。車前草亦如是。
地黃，名地髓，一名苄，苄字從下。《韻會》引《爾雅翼》云：「芐字從下，亦趨下之義。」《乘雅》謂其「苗葉布地，高不及尺，隨地逶迤，生機偏向根荄」，「二月生苗，初生塌地，高者不及尺許」「苗不能高，生意在根」。其「下」意已顯。《本草綱目》謂：「浮者名天黃，半浮半沉者名人黃，沉者名地黃，入葯沉者為佳。」
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澤瀉，《乘雅》謂「獨莖直上」。張志聰謂「無下行之性」，「能行在下之水而使之上也」。《名醫別錄》有「起陰氣」之功。方象為「上」顯而易見。《傷寒論》五苓散與茯苓甘草湯治證差異在於渴與不渴，方葯之差別亦重在澤瀉，氣不化滋，「需澤瀉引導，以滋上達」。
《靈樞·九針十二原》說：「疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。」
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