135、再談「逆數」
前談「逆數」，友人疑而不與。這裡再說幾句。
自《說卦傳》言「易，逆數也」。「逆數」究竟指什麼，後世經師大致形成了三種解讀——
一種以先天卦數為說。宋邵雍言：乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北。自震至乾（四、三、二、一）為順，自巽至坤（五、六、七、八）為逆。明來知德則主要以八卦相錯立論：「此專說八卦逆數方得相錯，非言六十四卦也。乾一兌二離三震四，前四卦為往：巽五坎為六艮七坤八，後四卦為來。……言因錯卦之故，所以易逆數，巽五不次于震四而次於乾一也……使不逆數，而巽五即次于震四之後，則八卦不相錯矣。」
另一種則依河圖為說。受晉崔駟陰數起於四說的啟發，清咸豐嘉興春水方生髮明四二十八六之序，謂一三五七九自北而東而中而南而西，皆順行；四二十八六自西而南而中而東而北，皆逆行；陽數始於一，陰數始於四。
第三種取天地之數為說，謂數皆以天地為本，分陰分陽，凡演數皆以參天兩地為用，天數一三五七九皆陽而順，地數二四六八十皆陰而逆。
按，邵雍實際要說的是，陽起於子，（順時針左旋）成於午；陰起於午，（左旋而行）成於子，數列雖有倒正，而皆左旋，皆順，不合「逆」義；且兩列卦體陰陽混雜，也何以分出順逆！？來知德所言，是卦體兩兩相對，相互交錯，非數之順逆可擬。順逆即順行順布，或逆行逆布，論之則數必成列，等比成序，而河圖數說數序已亂，不成順布逆排；行而曲折，亦不成順行逆行（左旋右旋）。以天地數為說者，不出河圖數說，空言無實，浮泛無根。
其實，上述三種解讀，最失當處，是都忽略了那個大前題，從而使論述成了無的放矢：《說卦傳》所言，是「易，逆數也」，而不是「八卦，逆數也」。八卦與易，是兩個不同的概念，界線分明，古人區分得清清楚楚。仍按傳統易理來說，邵子所言卦數，只是陰陽交合，按二進制次遞生成出來的八經卦序號：
陽爻為「0」，陰爻為「1」，則
乾（000）→兌（100）→離（010）→震（110）
<1> <2> <3> <4>
坤（111）→艮（110）→坎（101）→巽（001）
<8> <7> <6> <5>
此序號進入六爻易卦後，成為易占計量用數，即易數之一種，不可代稱易數，就像八經卦之象單獨稱卦象，進入六爻卦之後與他爻另行組合，就不宜再稱卦象，而要稱易象了（當然，積習難改，也還是有人稱易象為卦象，嚴格講，是不準確的）。
那末，「易，逆數也」的含義到底是什麼？我還是堅持認為，這是在說蓍法和筮（占）法——
蓍法：大衍之數五十，去一，掛一，分二，揲四，三變成一爻，為初爻；第二番揲四三變成二爻，第三番揲四三變成三爻，以此類推直至上爻。總而言之就是逆向造爻造卦之法。
筮（占）法：依蓍法，預測未來時，要從初爻開始，然後二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，一爻一爻地逆向演繹推算，即「知來者逆」。
最後贅言幾句，卻是公告一個最大的易占「秘術」。「數往者順」，其含義不是易占時由上爻開始，順向次遞推算下來；而是在說綜卦，即須由綜卦那裡了解過往。易象，一象三卦，本卦代表當下，綜卦代表過往，錯卦代表未來。歷代經師說經注經、章解句釋，多有缺誤，舉如《蹇》《解》兩卦，前注或取此舍彼，不能自圓其說；或公然臆度穿鑿，全與經旨不協；其癥結，就在於他們始終參不破這個基本的、平平常常的推法「秘術」。《蹇》《解》兩卦，文王卦辭，純以相綜回互為說，若不首先悟通這一點，對其卦爻辭的注釋解讀，又怎麼可能達至準確、正信、圓滿！？絕無可能！
話已至此，索性就藉此再說些——
如果就事論事，我可以負責任地說：孔子沒有全部，甚至大部讀懂《周易》卦爻辭（嗤我者當知：諸君雙膝若尚無作硬，則嗤人將反噬成自嗤）。孔子序「彖」，意欲明一卦之義；作「小象」，意欲揭一爻之旨。然而，《蒙》《需》《訟》《比》《小畜》《履》《同人》《謙》《蠱》《觀》《無妄》《離》《恆》《晉》《睽》《損》《益》《鼎》《旅》《巽》《中孚》等彖，皆與文王卦辭述義不合，且多有亂經害義；而三百八十四條「小象」，亦多與周公爻辭本義不符，甚至無涉，根本是主觀臆度。若繼續將孔子的彖象定於一尊而據以解經，則《周易》本經的真相將永隱暗室，與已付諸秦火何異？
僅以《蹇》《解》為例——
《蹇》
：「利西南，不利東北。」《蹇》大象為坎交大坎，坎為險陷，險陷則蹇。蹇者，下艮也。先天艮居東北。而卦辭則視此艮為震覆，覆則象震返身而行，入於東北之險地，故言「不利東北」。震與巽為應援，巽先天居西南，故言「利西南」。《解》
言「利西南」，同指震；《解》大象為出險（坎險震出），震既出險，欲行與西南巽合，但已居卦上，再無處可去，故卦辭於「利西南」之後，繼而言「無所往」（「有攸往」已是另行取象）。孔子未看破此象法、推法，於蹇彖言「見險而能止……蹇利西南，往得中也」，於解彖言「解利西南，往得眾也」，是仍以震覆為艮，以西南為坤，直與經義風馬牛不相及了。
