實叉難陀（公元652～710年）梵名Sikshananda 。又作施乞叉難陀。譯作學喜、喜學。
為唐代譯經三藏。于闐（新疆和闐）人。善大、小二乘，旁通異學。
武周時，則天后聽說于闐有完備的《華嚴經》梵本，即遣使訪求並聘請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶着《華嚴》梵本來華。
他於證聖元年（695）到達洛陽，住在內廷大遍空寺，與菩提流志、義凈等，於東都大內大遍空寺重譯《華嚴》，是即新譯華嚴經八十卷。
武后很重視，開始還親自參加。
難陀後來又在洛陽三陽宮、佛授記寺、長安清禪寺等處續譯諸經。
長安四年(公元七○四年)，實叉難陀因母親年事已高，欲回家探視，上書兩次，終於准奏，敕御史霍嗣光送至於闐。唐中宗即位後，再次邀請他到長安來，景龍二年(公元七○八年)再次來到長安，唐中宗屈萬乘之尊，親自到開遠門外迎接他，整個京城的僧侶，都上街參加歡迎儀式。皇上下敕，讓他騎着青象入城，止住於大薦福寺。此次再到長安，還未來得及進行翻譯工作，就身染重疾，於景雲元年(公元七一○年)十月十二日，右脅累足而終。世壽五十九。皇上下詔，依外國儀式安葬。十一月十二日於開遠門外古燃燈台火化，薪盡火滅，其舌尚存。十二月二十三日，門人悲智、敕使歌舒道元，護送其遺骸及靈舌還歸於闐，起塔供養。後人又於火化處，起七層寶塔，號稱「華嚴三藏塔」。原典釋實叉難陀，一雲施乞叉難陀，華言學喜，蔥嶺北於遁①人也。智度恢曠，風格不羣，善大小乘，旁通異學。
天后明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，並請譯人。叉與經夾同臻帝闕，以證聖元年乙未於東都大內大遍空寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義凈同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖歷二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯《大乘入楞伽經》，天后複製序焉。又於京師清禪寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門復禮等綴文，沙門法寶、恆景等證義，太子中舍賈膺福監護。
長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，勑御史霍嗣光送至於闐。暨和帝龍興，有勑再徵。景龍二年，達於京輦②，帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾都緇侶，備旛幢導引。仍飾青象，令乘之入城，勑於大薦福寺安置。未遑翻譯，邁疾彌留，以景雲元午十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈台焚之，薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人悲智、勑使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸於闐，起塔供養。後人復於荼毗之所，起七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。
實叉難陀所譯的《華嚴》和《楞伽》，都是時人公認的要典，以前雖有譯本，但或者篇幅不全，或者文義不備，不能令人滿意，所以須得重譯。
其中，先出的晉譯《華嚴》，經本亦來自於闐，但全經只有八會、三十四品，而新譯的《華嚴》則為九會、三十九品，就更覺完備了。
此新譯開初會二品為六品，又《十定》一品，重新集會於普光明殿，連以下十品開為第七會，故較舊譯增多一會、五品。另外，新譯經的文頌也增加了許多處【據澄觀《華嚴疏》說，晉譯梵本三萬六千頌，唐譯梵本增加九千頌，但仍未備，法藏後又將中印沙門提婆訶羅於垂拱三年（687）所譯《入法界品》內「文殊伸手摩善財頂」一段文補入】。
新經譯出後，法藏未及詳註，但其後慧苑、澄觀、李通玄等都依新經發揮經義，特別是澄觀從新經文義上理會到理事法門的重要，而大暢其說，乃將《華嚴》理論更推進了一步。
又新譯《楞伽》，梵本的來源不詳，與劉宋求那跋陀羅所譯四卷本對勘，經首多出《羅婆那王勸請》一品，中間開出《無常》、《現證》、《如來常無常》、《剎那》、《變化》、《斷食肉》等六品，末又多出《陀羅尼》、《偈頌》二品，計十品、七卷，比四卷本詳盡得多了。
據武后所作經序說，此譯「討三本之要詮，成七卷之了教」，似乎所據梵本還不止一種，或者隨處對舊譯有過比較研究。
經序又說「三十九門，破邪見而宣經旨」，這指經文的章段，似乎也是參考了印度的經疏而大分段落（藏文譯本經疏，即作三十九章）。
因此，這一經本是比較完備的。其他如《入如來智德不思議經》為第四齣，《如來不思議境界經》和《妙臂印幢陀羅尼經》同為第二出，《文殊師利授記經》為第三出，都屬於重譯的一類。
