各位善知識，大家好！我是神話居士，我們繼續介紹《憨山老人自敘年譜實錄》中的故事。上集講到憨山大師去浙江徑山舉行紫柏大師的荼毗儀式。
弟子福征在年譜後面記錄了這麼一件事情：我們上集提到的顏生之居士，當時就早早跑到吳江縣，專門等候憨山大師，並且準備好足夠的齋糧，親自陪同憨山去寂照庵參加荼毗儀式。此人和福征是同一年考中的進士，他家是桐鄉縣的人，住在石門。有一天晚上，顏生之居然夢見了護法伽藍神，命令他去迎接賓頭盧尊者，尊者是十六大阿羅漢之一，受佛之命，永住此世，以濟度眾生。
在夢中，顏生之發現賓頭盧尊者坐在中堂的席位上，在旁邊陪伴着的都是一些有名望之人。有些他還認識，夢醒之後過了沒幾天，他就得到憨山大師東來的消息，所以就提前去迎接了。他也成了憨山的俗家弟子，起了法名叫福堅。後來憨山離開浙江的時候，路過石門縣，顏生之就邀請師父到自己家供養，當時陪坐的人有巢松、一雨、智河、聞谷、德宗、玄津，以及某某名宿等人，顏生之看到這個畫面，有似曾相識的感覺。他突然回想起夢中的情景，竟然了了分明，顏生之當時很激動，立刻把這件事情告訴了好友福征。他們二人認為憨山大師也許是賓頭盧尊者的化身，真是不可思議。
這年的十一月份，憨山處理完了紫柏大師的後事，在紫柏眾弟子的強烈挽留下，憨山師徒就在徑山暫時居住了下來。徑山在宋代時，是大慧宗杲禪師的道場，他在這裡中興了臨濟宗。形成一股良好的修行風氣，興旺時多達一千餘名僧人在此。到了明朝漸漸衰落，後來在紫柏以及弟子們的經營下，有了興盛的氣象，許多人慕名前來。
現在趁着憨山大師沒有離開，眾弟子請求開示，於是憨山給他們講了參禪打坐的方法，有專人做了記錄，整理成一篇《參禪切要》，我們節選一些語句如下：
禪門一宗，為傳佛心印，本非細事，始自達摩西來，立單傳之旨，以《楞伽》四卷印心。是則禪雖教外別傳，其實以教應證，方見佛祖無二之道也，其參究工夫，亦從教出。《楞伽經》云：「靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注」此實世尊開示做工夫之訣法也。
及達摩示二祖云：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」此達摩最初示人蔘究之法要也。傳至黃梅求法嗣時，六祖剛道得本來無一物，便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還示惠明云：「不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？」此乃六祖第一示人蔘究之要訣也！
即如大慧，專教看話頭，下毒手，只是要你死偷心耳，如示眾雲，參禪惟要虛卻心，把生死二字，貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似，晝三夜三，茶里飯里，行時住時，坐時卧時，與朋友相酬酢時，靜時鬧時，舉個話頭，狗子還有佛性也無？州雲無，只管向個裡看來看去，沒滋味時，如撞牆壁相似，到結交頭，如老鼠入牛角，便見倒斷也，要汝辦一片長遠身心，與之撕挨，驀然心華髮明，照十方剎，一悟便徹底去也！
佛祖一一指示，要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓，今人參禪做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了。便說偈呈頌，就當作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網中，如此參禪，豈不瞎卻天下後世人眼睛。
今之少年，蒲團未穩，就稱悟道便逞口嘴，弄精魂，當作機鋒迅捷，想着幾句沒下落胡言亂語，稱作頌古，是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在，若是如今人悟道這等容易，則古人操履，如長慶坐破七個蒲團，趙州三十年不雜用心似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提草鞋也沒用處，增上慢人，未得謂得，可不懼哉？
其參禪看話頭，下疑情，決不可少，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情，若疑情破了，則佛祖鼻孔自然一串穿卻。
以佛法為冤家，以套語為己見，縱有能看話頭做工夫者，先要將心覓悟，故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高，走見善知識，說玄說妙，呈悟呈解，便將幾句沒下落胡說求印正，若是有緣，遇明眼善知識，即為打破窠臼，可謂大幸。若是不幸，撞見拍盲禪，將冬瓜印子一印，便斷送入外道邪坑，墮落百千萬劫，無有出頭之時，豈非可憐愍者哉。
當觀本師釋迦文佛，於三千大千世界，無有如芥子許，不是為求菩提舍頭目髓腦處，如此當發勇猛，拚捨一條窮性命，將這一具臭骨頭，布施十方，供養大眾。一切行門，苦心操持，難行能行，難忍能忍，若於日用六根門頭，頭頭透過，便得法法解脫。古人云：從緣入者相應疾，如此用心，三十年不改，縱不悟道，再出頭來，定是頂天立地漢子也，老人以此示之遍告同參。
古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裡人，不是在門外做活計。今之塵勞中人，粗戒不修，濁亂妄想，仗己聰明，見僧便斗機鋒，亦以自己為悟道。此徒一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭談，今遵佛祖真正功夫切要處，大家商量，高明達士，自有以正之。
另外憨山大師，又給眾人寫了一首《擔板漢歌》，語言生動而富有哲理，鼓勵大家修菩薩道，積極入世，普度眾生。紫柏的一名弟子叫做法鎧，他又請求憨山大師講了一下法相宗之理，憨山因此寫了一篇文章叫做《性相通說》。
接着來到了萬曆四十五年，也就是1617丁巳年，憨山大師已經七十二歲了。過了正月十五上元節，憨山師徒便離開徑山去杭州的雲棲山了，他計劃憑弔蓮池大師。說起蓮池大師，他是凈土宗的第八代祖師，當年憨山在五台山隱修時，蓮池曾經雲遊到五台山，二人暢談了十幾日，結下深厚友誼。後來蓮池大師回到故鄉浙江，重興了雲棲寺，率眾修行提倡凈土。他是繼永明延壽以來，融合禪凈教律為一體的大成就者，主張禪凈不二，念佛法門包含萬法的宗旨。
蓮池的影響很大，他於萬曆四十三年圓寂，生平著述很多，有《戒疏發隱》、《禪關策進》、《竹窗三筆》等等。他門下的僧俗弟子有數千名之多。憨山大師要來雲棲的消息很快就傳開了，蓮池的千餘名弟子，早早就在山中等候。
憨山憑弔了老朋友蓮池大師，又在雲棲山住了二十多天。在此期間，他根據自己對蓮池大師的了解，向他的弟子們講述了一些蓮池生平不為人知的密行，就是秘密地修行。眾人聽完後感動不已，落下了眼淚。他們請求憨山為蓮池撰寫了一篇《塔銘》，以及《雲棲老人全集》的序言。在《塔銘》中，憨山對蓮池大師各方面的成就，給予了高度評價，稱讚蓮池是「法門的周孔」，其中有幾句是這樣寫的：
「總師之操履，以平等大悲攝化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世護持正法者，依四安樂行，蓮池師實以行之。」
「先儒稱寂音為僧中之班、馬，予則謂師為法門之周、孔，以荷法即任道也。惟師之才足以經世，悟足以傳心，教足以契機，戒足以護法，操足以勵世。可謂法門得佛之全體大用者也。」
蓮池大師所在的雲棲寺，是當時著名的凈土宗道場。憨山在此暫住期間，有一位叫做聞子將的居士，他聞訊前來向憨山大師請教了念佛法門。憨山就結合在家人的特點，講述了一篇文章《念佛切要》，告訴人們要斷除愛欲，出離生死，才能往生凈土。我們節選如下：
念佛求生凈土一門，元是要了生死大事。故云：念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株。畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株。如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。」是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的。乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身。皆是愛欲流轉，直至今日。」
故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切。要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣。所謂目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣，故在家出家，但知生死心。便是出生死的時節也。豈更有別妙法哉！
弟子福征在年譜的後面是這樣評價的：「紫柏大師是憨山生平的第一法友，經常因為不能當面痛哭為遺憾，這次東遊，終於了結了這一大公案。蓮池大師和憨山，在四十一年之前，結緣於五台山，也在這次東遊中，得以了結。」今天我們就聊到這裡，感謝您的收看！
