各位善知識，大家好！我是神話居士，我們繼續介紹《憨山老人自敘年譜實錄》中的故事，上集講到憨山大師收了三個得力的俗家弟子，在當地以弘揚佛法。
接着就來到了萬曆二十六年的夏天，憨山想起了他當初入獄時，紫柏曾經在廬山發下誓願，要念誦一百遍《法華經》，來祈禱憨山平安。但是一百遍還沒有念完，憨山就出獄了，為了感謝佛恩，也為了完成紫柏大師的發願，憨山決定和弟子們一起念誦《法華經》。
在眾人的幫助下，憨山在軍營一處偏僻的地方找了房屋，改造成一個禪堂，安頓那些從北方趕來依止的弟子們。有性融、如乾等等。另外還廣州法性寺的一批僧人，如通岸、超逸、通炯等人，一共有幾十個。他們都願意皈在憨山大師的門下，一同誦讀《法華經》。
此時的憨山大師，因為被剝奪了僧籍，是一個俗家的身份。所以他就學習南宋高僧大慧宗杲禪師的方法，也就是「冠巾說法」。大慧宗杲禪師是首創「參話頭」之人，因為他不滿秦檜的投降政策，當時也是被陷害除去了僧籍，發配到嶺南。一路上跟隨着很多弟子，當時宗杲禪師雖然穿上了俗家衣服，但他仍然為弟子們不斷開示。這就是「冠巾說法」的由來，於是憨山大師就開始給弟子們講解《法華經》。
在《妙法蓮華經》中有一章《見寶塔品》，說的是世尊在講經的時候，忽然從地上湧出一座七寶塔，十分莊嚴，塔中還發出了讚歎的聲音，當時眾人就很疑惑，問怎麼回事？ 世尊就告訴大家：這座寶塔中有一個多寶如來，是過去佛，曾經發下了宏大誓願，要在他滅度之後，於十方國土中，但凡有佛演說《妙法蓮華經》，他的塔廟就會從地下湧出，為說法者作證和讚美，所以此經很殊勝。
憨山大師講到此處，闡明一個道理，就是在我們生活的這個娑婆世界，每個人的眼前，其實就有一個現成的華藏世界。但是佛祖為什麼要講說「聲聞、緣覺、菩薩」這三乘教法呢？究其原因就是因為眾生的根器各有不同，無法理解現成的華藏世界，所以才因材施教，方便說法。
《法華經》中指出：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。也就是：「唯此一事實，餘二則非真。」於是憨山大師將自己的見解，撰寫成一篇文章，叫做《法華擊節》，讓弟子們學習。在講經期間，有許多俗家弟子也每天前來聽講，其中有十幾人是剛入佛門，在他們的請求之下，憨山大師為他們受了五戒，成為正式的「優婆塞」。主持受戒儀式的是憨山座下的幾名出家弟子。
既然說到皈依，如果朋友們您現在覺得已經很信仰佛法了，那麼就去附近找一個有緣的寺廟，辦理一下皈依，就相當於入學了，自然會有佛力的加持。我就是在多年前，我們附近的一個小禪宗寺廟辦理的皈依，並未去遠方，其實在哪兒辦皈依都是可以的，唯有誠心最好。因為我們畢竟生活在一個有相的娑婆世界，初學者很難達到無相無我的三輪體空境界，只是一味口頭理論，往往會陷入狂禪自欺，是不可取的。只有腳踏實地去實修實證才是穩妥之法。
接下來，憨山大師發現這些嶺南的居士們，雖然很虔誠，但是佛學基礎很差，也不了解修行的具體方法。於是憨山大師就給他們講授了「念佛三昧」的法門，讓他們組成了一個「念佛社」，制定了一些規章制度，每個月聚會進行定期念佛。
憨山大師在文章《示優婆塞結念佛社》當中，是這樣開示的，我節選其中的一些語句如下：「吾佛住世，隨機教化，譬若時雨，無不蒙潤。以佛性而觀眾生，則無一生而不可度。以自心而觀佛性，則無一人而不可修。六祖曰：人有南北，佛性豈有南北。此語一出，如雷驚蟄。」
「故而嶺南，為禪道佛法之源頭也。覺則眾生是佛，迷則佛是眾生，我等所念之佛，即自性彌陀。諸位若能念念不忘，心心彌陀，則極樂家鄉即在眼前，又何必遠求於十萬億國之外。」
「所以說：心凈則國土凈，心穢則國土穢。是則一念噁心起，刀林劍樹。一念善心生，寶地華池。諸善男子，當念生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復。多多努力，珍重珍重！」憨山大師這種念「自性彌陀」的方法，簡單易行，契合一般儒家知識分子的性格，所以居士們的「念佛社」，漸漸吸引了很多人加入。
前面我們介紹過一個居士，叫做易真潭，他在高州電白縣的苦藤嶺，辦了一個「施茶庵」。舉辦到萬曆二十六年的時候，易真潭居士委託兩位行者，來到了廣州。找到了憨山大師，想募集一些資金，在施茶庵的原址上面修建一個道場。
另外，這兩名行者也想出家受戒，憨山大師就幫他們完成了心愿。隨後，憨山又找到了高州的「司理官」，此人姓萬，希望萬大人能夠幫助易真譚居士，完成這一善舉，得到了萬大人的支持。於是憨山又親自撰寫了一篇募捐的疏文，萬大人率先帶頭捐款，並且帶動了很多人，經過易真譚等人的共同努力。一年之後，苦藤嶺的施茶庵終於擴建完成了，憨山大師命名為「化城庵」。
「化城」兩個字的典故來源，是出自《法華經》中七個比喻之一。「化城」就是變化出來的城，臨時讓人休息的，並不是真實之城。用來比喻小乘的涅槃果位，是「有餘涅槃」，並不是究竟的「無餘涅槃」。所以「化城庵」這個名字，很符合苦藤嶺的情況，正是旅行之人，半途休息之所。
憨山大師和易真潭居士，一直都相處深厚，過了多年後，易居士全部完成了他的俗家任務，就是孝敬父母和兒婚女嫁。已經達到七十歲高齡，於是他就跑到了曹溪，投在憨山大師門下，正式出家為僧了，憨山大師給他取了一個法名，叫做「福城」，屬於福字輩，和福征，福善他們一輩，令他專修凈土宗，念佛求生極樂。
從這個事情令我想起了，2020年的11月，台灣的著名漫畫家，72歲的蔡志忠老先生，他在禪宗祖庭嵩山少林寺的藏經閣，正式「剃度」出家，法名叫「延一」，拜少林寺的方丈為師，令人讚歎。其實文化界的名人，也有很多出家或者過着出家人的生活，比如霍元甲的扮演者黃元申居士，歌唱家李娜，林黛玉的扮演者陳曉旭等等。他們其實是找到了一種心靈的歸宿，放下了浮世繁華。
接着來到了萬曆二十六年的秋天，憨山大師閑暇之餘，就和鏡心靈洲和尚，一同去遊覽廣州附近的風景名勝。當他們遊覽到蘇東坡當年被貶謫，居住過的「東坡堂」時，憨山讀了蘇東坡寫的的悟前生詩，當時有一種「爽然自失」的感覺。
於是憨山在文章《示靈洲鏡上人》中寫道：「與鏡心上人，過東坡堂，讀悟前身詩，又爽然自失，恍然若睹舊遊。是知天地一幻具，萬法一幻叢，出沒一幻跡，死生一幻場，江山一幻境，鱗甲羽毛一幻物，聖凡一幻眾，爾我一幻遇耳。」
「老人猛思昔游海門故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之，則三際十方，當下平等。天宮凈土，一道齊平。心佛眾生，了無差別。鑊湯罏炭，實際清涼。草樹庭莎，風帆沙鳥，煙雲變狀，日月升沉，舉目對揚，無非普現色身三昧也。」
「上人號曰鏡心，是以心為鏡耶，是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道：明鏡亦非台。非台則無鏡可寄。若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心。心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真。是則所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相。晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。」
憨山大師感嘆人生如同一場夢境，天地江山、你我之間都只是一場幻遇而已。又開導鏡心上人諸相非相，言語道斷。鳥語潮音都是般若實相。其實在《楞嚴經》中，有一偈語就說得很好：凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。
唐朝詩人白居易，號稱香山居士，他對於佛法也有相當的證悟，曾經寫過一首《讀禪經》，寫的特別好，原文是這樣的：「須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。」
接着來到了萬曆二十六年的冬天，憨山的好友丁右武，他被朝廷赦免了，終於可以回故鄉南昌去了。丁右武是萬曆二十四年被貶謫到廣州的，萬曆二十五年時，廣州城瘟疫橫行，屍骨累累，憨山大師積極抗疫，並且建道場度亡魂。丁右武極力協助憨山，從此二人結為莫逆之交。
丁右武是江西人，萬曆五年的進士，曾經擔任過浙江布政使右參政。為人性情慷慨，敬重高僧，可他卻不太懂佛法。憨山大師對丁右武的評價是：「此公肝膽照人，猶如秦鏡，遇物應機，洞徹五內。其為載道，最稱上根利器。」
既然現在要分手了，以後也不知何日相見？在船上送行的時候，憨山對症下藥，對丁右武認真地開示了一番。丁右武猛然間有所覺醒，幡然而悟。就好像憨山用鐵鎚砸了一下他的腦袋一樣。《年譜》原文是：「右武性急烈，負慷慨，知敬僧，而不知佛法。將歸，予送之舟中，重下鉗錘，公翻然大悟。乃字之曰『覺非居士』，示之以銘，及作《澄心銘》以警之。」
朋友之間經常在一起，平時覺得沒什麼，等到分手的時候，卻戀戀不捨。於是丁右武表示，他要痛改前非，認真學習佛法，憨山給他起了一個別號，叫做「覺非居士」，並且又作了一篇《澄心銘》來警策他。其中有幾句是這樣的：
「是故至人，先空我相。我相若空，彼從何障。忘我之功，在乎堅忍。習氣才發，忽然猛省。省處即覺，一念回光。清涼寂靜，挺然獨立。恬澹怡神，物無與敵。」這段話的大致意思是讓丁右武空掉我相，去掉習氣，時時覺照，一念回機，即同本得。我們今天就聊到這裡，感謝您的收看！
