智者像（圖片來源於網絡）
譯者前記：
袁了凡《靜坐要訣》白話文迄今發至（八），全文已過半。（八）調息篇第一部分介紹六妙門，袁了凡所撰靜坐法傳承自天台禪法，中國天台三祖也是天台宗實際創始人隋代智顗有《六妙門》一文（若上溯南印度龍樹為初祖，智顗即四祖），因篇幅不長，譯者便在《靜坐要訣》未錄完之際另開此譯文單元，供讀者兩廂參看。希望兩篇白話文可同時完成。
據北宋釋元照「小止觀序」所記，天台止觀有四部：圓頓、漸次、不定、童蒙止觀。其中《圓頓止觀》又稱為《摩訶止觀》或《大止觀》，乃智顗晚年於今湖北當陽玉泉寺所說，弟子章安灌頂記為十卷。題目中的「圓」是圓滿，「頓」是頓超，有圓滿頓超的止觀法門之意，也是四部止觀中最為精要完備之作。《漸次止觀》乃智顗於今南京瓦官寺所說，門人法慎記為三十卷，灌頂治定為十卷，即《釋禪波羅蜜次第法門》，題意為「解釋到達覺悟彼岸的禪定修行之次第」。《不定止觀》為智顗應南北朝陳尚書令毛喜之請，於今南京瓦官寺所說，一卷，即《六妙門》，也稱為《修禪六妙門》、《六妙門禪法》。《童蒙止觀》即《小止觀》，也稱為《修習止觀坐禪法要》，乃智顗為俗家兄長陳針所作。
智顗是我國陳隋之際一代宗師。公元591年，隋開皇十一年，時為晉王的楊廣為其上尊號「智者」，故世稱智者大師。根據章安灌頂《隋天台智者大師別傳》、道宣《續傳》卷十七「國師智者天台山國清寺釋智顗傳」兩篇文獻，以及湯用彤先生和呂澄先生等相關文章，將其生平概述如下：
浙江省台州市天台縣城關鎮國清寺（圖片來源於網絡）
智顗，今湖北荊州人，俗姓陳，字安德，生於公元538年，即梁武帝大同四年。智顗一生歷經梁陳隋三朝。據說智顗母親在懷孕與分娩時，呈現諸多祥瑞異象。
智顗天生重瞳，自幼年起便異於常人，行為整肅，禮敬聖賢。七歲時喜往伽藍，曾得口授普門品，過耳即能領會，自通文句。少年智顗歷經家國破敗，親屬流離，雙親殄喪，其心路淹沒於茫茫塵沙。十八歲時，智顗決然辭別兄長，投於今長沙果願寺法緒門下，受十戒，年二十受具足戒。後智顗北行，于慧曠律師處學習大乘法藏。在大賢山誦讀法華等三部經典，二十日左右便能究竟其義。
公元560年，陳文帝天嘉元年，智顗動身前往今河南信陽大蘇山慧思禪師處，依止求法。慧思也稱南嶽大師，後人尊為天台二祖。慧思稱與智顗有宿緣，為智顗說法華四種安樂行。某日智顗誦法華經至「『……是真精進…….』」一句時，豁然入定開悟，自此宿習開發，觀慧無礙，如蓮花煥然敷展，問一知十，開始逐漸代師說法，除「三三昧」及「三觀智」還需向慧思探討審定，其它法義已能隨心裁宣。慧思也曾親自聽講，並對身邊徒眾說：這是我法子，可惜定力稍欠。又謂智顗說法第一，囑咐智顗入世傳燈。
三十歲時，智顗辭別師父，與法喜等二十七人前往陳都金陵（今南京）弘傳禪法。開始傳法可能並不順利，知音甚寡。當時太府卿何凱的堂叔是一位出家老人，名為法濟，向來自矜禪學。見智顗時仍依卧在床，問：有人入定之際，能聞知遠處棲霞山的震動，此為何禪？智顗答：這是偏執邊定，邪道入侵，如果執取此境，說與他人，必壞禪定。法濟折服，起身謝罪說：我曾得此定境，還告知他人，結果境界永失，你不僅善知法相，還懂得人心。於是將此事告知何凱，何凱乃權臣，轉而告知同僚，智顗迅速名動朝野。當世文雄，無不恭敬事之。公元567年，陳廢帝光大元年，智顗受開府儀同三司沈君理之請入住金陵瓦官寺，開講法華，樹立宗義，判釋經典，開一代教觀。
智顗駐瓦官寺前後八年，前來請教法義的人絡繹不絕。除法華外，智顗還開演《大智度論》和《次第禪門》，以及《小止觀》等。公元574年，北周建德三年五月，出於多方面原因，周武帝宇文邕下令毀經文寺觀，令沙門道士還俗，致使不少人南逃金陵，對此智顗不勝感慨。同時他也感到雖然自己身邊徒眾日益增多，真得法者卻日漸減少，遂有息緣山林，啄峰飲澗之意。
國清寺中的「魚樂國」（圖片來源於網絡）
公元575年九月，陳宣帝太建七年初秋，智顗與門人離開金陵入天台山，創立伽藍。之後十年間駐錫天台，故後人也稱之為天台大師。期間智顗曾獨住天台山華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。一日後半夜，忽見狂風拔木，雷霆動山，魑魅魍魎如黑雲般自遠方洶湧而來，聲如霹靂，智顗抑心不動，湛然空寂，可怖景象不久便自然散失。過了一會兒智顗又覺身心煩痛，如被火燒，再一會兒又見已亡故的父母枕抱膝上，悲咽訴苦。智顗不動如山，依止法忍，深念實相，隨後這些憂苦之相也自然消失殆盡。當清晨降臨，啟明星在東方天際冉冉升起，有西域神人現身為智顗說法。智顗問神人所說為何法，如何學習又當如何弘宣。神人回答說此法名真實諦，當以般若學之，以大悲宣之。
陳後主多次遣使敦請智顗出山。公元585年，後主至德三年三月，智顗奉詔返回金陵，住靈曜寺。陳後主請於太極殿講《大智度論》，又講仁王。後智顗移居光宅寺講法華，此時灌頂已入門下，師徒二人之相逢，可謂勝卻人間無數。灌頂時年二十七歲，風華正茂，始聽經文，多年後錄成《法華文句》傳世。
公元589年陳亡，智顗計劃奔赴荊湘（湖南湖北），一日忽夢一老者來言：廬山東林寺的金文殊，你要去守護。智顗遂前往匡廬。據傳金文殊原是東晉名將陶侃在廣州刺史任上於大海中獲得，後將金像遷至武漢寒溪寺，陶侃調任時欲將其帶走，金文殊又一次沉入水中。多年後，慧遠在水邊禱告，金文殊重現於世，慧遠便將金像供奉在自己所創的廬山東林寺內。智顗曾有《奉晉王述匡山寺書》一文，提及自己在廬山東林寺停留小住，徜徉山中，以歲為日，不知疲倦。在智顗到廬山後不久，潯陽城（今江西九江）發生叛亂，很多寺宇被焚毀，唯獨供奉金像的東林寺全山未被侵擾。
公元591年，隋開皇十一年，晉王楊廣為揚州總管，遣使到廬山召請智顗前往揚州，同年十一月二十三日，智顗在金城殿為楊廣傳授。次年，智顗回到故鄉荊州，於當陽縣玉泉山建立玉泉寺。在公元593年至594年兩年間，智顗於玉泉寺講法華玄義和《摩訶止觀》，由灌頂集錄。
公元595年，隋開皇十五年，在智顗頻辭不免後，應楊廣召請再至揚州，撰《凈名經疏》。第二年春，辭歸天台。智顗一生雅好泉石林澗，歸山後曾吟嘆道：「雖在人間，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！」此時，智顗五十九歲。一日夜裡，月光皎然，映灑床前，智顗獨坐說經，連綿良久。次日早晨，侍者智曦請問緣由。智顗說昨夜先是夢見了大風吹壞寶塔，接着見到了南嶽恩師與同門，他們令自己說，並告知應前往他方。又追憶兒時夢境，本就有老歸此山之意，如今自知機緣已盡。
晉王楊廣建造的國清寺報恩塔（圖片來源於網絡）
智顗示疾。嘉祥吉藏曾奉書天台邀智顗到今紹興嘉祥寺宣法華，智顗因病未能成行。後在病中對弟子們口授《觀心論》。公元597年十月，隋文帝開皇十七年冬，楊廣歸蕃，再次遣使入山迎請，智顗隨使出山，行至石城（今浙江省紹興市新昌縣），病重不能前行。侍者奉葯，智顗說：葯能遣除疾病保持風燭殘年嗎？病非身體，葯怎能遣除？年歲非自心，葯又怎能挽留？別讓醫藥這些紛紜之事擾累你們了。侍者又奉齋飯。智顗說：內無能觀之心，外無可緣之境才是真齋。身之存續不過多所辛勞，辭世可得休歇，歸途令人愉悅。並口授遺書，囑咐弟子將香爐如意等物交予楊廣作為留念。又讓弟子取出自己的三衣一缽，洒掃清凈。
智顗最後聞思的兩部經乃法華和雙卷經。智顗讚歎法華說：法華是眾法門之父母，慧解由此而生，其根源與顯發既廣大無比，又微妙難測。可嘆我四十多年心得，如今卻如子期身死伯牙絕琴，郢人身死匠石罷斧一般了。讚歎雙卷說：四十八願，莊嚴國土，華池寶樹，本極易往卻無人能去，就算是淪落火車的眾生，若能悔改也能前往，何況是行道得力的行者，必然功不唐捐。梵音聲相，真實無欺。
智顗接着宣說法華十如是，四不生(諸法不自生、不他生、不共生、不無因生)，三觀(空、假、中三觀)，四悉檀(悉，普遍義；檀，布施義。四悉檀總攝一切法藏。分為世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀)，四諦，十二支，六度。並開示說：每一法皆融攝一切法，都可通達本心到清涼地。了達這些法的人，即便在病患中，也是足可託付百斤黃金重擔的壯年人。除此之外，智顗不欲再有多言。
有一位名叫智朗的弟子又請示了三個問題：大師得何位；去往何處；今後誰可歸命依止。智顗答覆：若不是因為率眾修習，必登六根凈位，但如今為利益他人而損傷己身，只得五品弟子位而已。離開之時會有師友們隨侍聖者前來迎接我。我走後諸位要以戒為師，以定為明導。它自會教人舍重擔，治身解縛，調禪味，折輕慢，出無為火坑，離大悲難。只有戒這位大師才能作眾生的依止。
智者像（圖片來源於網絡）
同年十一月二十四日未時，大師於今新昌縣去世。臨終前教誡維那師說：人命將終時，聞鐘磬之聲，能增正念。鐘磬聲唯長唯久，直到人氣盡為止。不可等到身體冷卻才敲響鐘磬。世間人的哭泣，更衣等等，皆不應為。說畢，智顗跏趺而坐，如入三昧，宴然坐化。時年六十，臘四十。
次年，晉王楊廣為智顗創建天台寺。公元605年，楊廣繼帝位，改寺名為國清寺。
後世種種智顗傳記，皆以灌頂《別傳》和道宣《續高僧傳》二者為藍本。《續高僧傳》載智顗圓寂時春秋六十有七，與灌頂《別傳》的「年六十「不同。陳垣先生、湯用彤先生等學者釐定智者「世壽六十」之說為正，「六十七」之說系誤傳，故此事不必再有爭議。其它內容，比如事件的年月問題多方記載亦有出入，譯者往往選擇一種，以上下文連通為慮。古人文字，貴得其意。對於時間地點與人事考據，譯者不治史，多不求甚解。以上對智顗生平轉述亦有所詳略，尤以智顗入滅前教導世人的記載為重，因其甚為珍貴，故作了較為完整的引述。至於從歷史、政治等其它角度研究智顗一生行跡亦能開啟世智，其中有人情世故，有悲願力行，但鑒於本系列的性質，於此未作深究，故不表，有興趣的讀者可作衍生閱讀和思考。
另，文中提到的雁門慧遠，南嶽慧思，章安灌頂，嘉祥吉藏，皆一代學行精宏的聖者，慧博跡靈，垂芳不斷，如今依舊澤被後人。
——杜文涓
（註：有些語言已改動）
