今天我們來看山西大同的雲岡露天大佛。
雖然這是一尊坐像，卻有13.7米高，差不多就是普通住房的四層樓那麼高。
這座佛院原本並不是露天的，後來由於外面的建築物坍塌才成了露天雕塑。
它是中國美術史上絕對不容錯過的經典作品。
人們為什麼要打造這麼巨大的佛像呢？
這個問題倒不難理解——縱觀世界歷史，我們知道，人們總是願意付出最大的努力去維護和強化自己的信仰。
關鍵是，怎麼造？最終要呈現出什麼樣子？
? 宏大氣勢
我們就先來說說，它怎麼能夠造得這麼宏大呢？
這個問題很有意思，我們可以把它跟上一講的敦煌做個比較。
雲岡跟敦煌齊名，但是功能完全不同。
敦煌石窟
建在沙漠邊緣，漸漸發展成給絲綢之路上往來的商人祈禱、祭拜的「服務區」。
它是純民間的，也是地域性的，洞窟的規模比較小。
敦煌的壁畫是畫在牆上的。
雲岡石窟
建於北魏，代表皇家的博大氣勢。
雲岡的壁畫是浮雕——在石窟壁上直接雕出來的。
雲岡石窟，其實是中國歷史上唯一一個完全由帝王的力量開鑿的石窟。
皇家氣勢不光體現在大佛的尺寸上，雲岡石窟整體規模也非常驚人。
雲岡石窟主體部分的修建大約用了30年時間。
整個石窟是依山開鑿，東西綿延一公里，主要的洞窟有53個；
佛像啊，菩薩像啊，供養人像等等大大小小的造像放在一起，差不多有5萬多。
主導修建石窟的是北魏的文成帝。
北魏是魏晉南北朝時期一個重要的王朝。北魏的首都建在平城，也就是現在的大同。
北魏尊崇佛教，魏文成帝繼位以後，更加重視佛法，於是他就請了一位高僧——曇曜和尚，在平城開鑿曇曜五窟，這五窟的中央都矗立了巨大的如來佛，用來象徵北魏的五位皇帝。
據說這個最大的露天大佛，就是根據北魏開國皇帝道武帝的形象雕刻的。
佛、帝王、新的國家和文化，三者就在這尊大佛身上合一了。
? 理念的至高至美
這種大，不光是尺寸上的大，還是一種理念上的至高和至美。
見到他的時候，你會感受到博大的美、靜穆的美、慈祥的美。
大佛全身比例勻稱，造型簡潔，盤腿坐着。
我們在下面看的時候，覺得這石頭好像很鬆散，但是從胸部以上，基本上是花崗岩，石質非常堅硬，雕刻難度很高。
可正因為石質堅硬，所以直到1500年之後，我們再看雲岡露天大佛，依然可以清晰地看到渾厚的雙肩、豐潤的面孔、豐滿的嘴唇、勁挺的鼻子。
咱們再來看看他臉部的細節。
從正面看過去，鼻樑的部分是一個筆直而寬闊的平面，乾乾淨淨，一點其他痕迹都沒有。
筆挺的鼻樑與鼻孔之間，形成一個幾乎90度的直角。這個角度非常合適、漂亮。
你接着看他的嘴，嘴唇薄薄的，嘴角深深地凹陷進豐滿的面頰，整個造型非常有力而不平淡。
大佛面部線條清晰勁拔，無論從什麼角度看過去，都是眉目清晰，稜角分明。
雲岡大佛慈祥當中還帶有一絲絲嚴肅。這種肅穆怎麼能體現呢？
我們來看看他的眼睛。
據學者稱，遼代人，也就是契丹人，在修復這個石窟群時在他眼睛裏打了個大洞，放進了黑色的琉璃眼珠。
你可能要問，這種石雕放一個黑黑的琉璃眼珠，視覺上不會太刺激了嗎？
不會，因為這些雕塑本來是有色彩的，直到今天，仍然能在雕像的一些縫隙里看到各種顏色的痕迹。
你想像一下，當年的這尊四層樓高的大佛，有肉色的皮膚，五彩的身軀，背光有火焰，還有花草、飛天等各種金碧輝煌的裝飾。
無論是皇帝還是一個普通人，匍匐在他面前，看到的是什麼呢？
當然不該是一個沒有眼珠子的白眼，而是一雙和藹可親、慈祥肅穆的神的眼睛，在關切地望着渺小的自己，似乎在用眼神進行交流。
契丹人一定是想到應該讓這雙慈祥而肅穆的眼睛永不褪色，所以才打了一個直徑十幾厘米寬、深度二十多厘米的洞，做了琉璃眼珠嵌進去。
你可以想像，當年這座主佛該是多麼的雄渾大氣。人們站在這尊佛的面前，除了獻上雙膝向他跪拜，不會再有別的選擇。
? 文化交融
從美術史的角度看來，這種美固然有帝王的意志，有宗教的感召，但還有一點我們沒有討論。
這種美也是文化交融的結果。
這尊大佛有一個以遊客視角看不到、出版物上也不能顯示的特點：他長了兩撇漂亮的小八字鬍，從嘴上連到面頰上，非常可愛。只有從正面平視的角度，才能看到。
附上大佛近距離平視拍攝照片，你看看這兩撇小鬍子。
這兩撇小鬍子在早期的印度佛教當中經常出現，可是在中國的後期佛教雕塑當中慢慢消失了，這也反映了佛教中國化的過程。
這樣的變化有點像什麼呢？
有點像肯德基到了中國之後，也開始賣大米粥、小鹹菜、油條、豆漿，變成了中國式的肯德基。
佛教中國化、世俗化之後，走向了秀骨清像的審美追求。
秀骨清像，咱們上節課說過了，就是秀麗而修長的形象。
在美術史當中，我們把這個過程叫做從梵式到漢式的轉變，意思是從印度的造型，轉向中國的造型。
這個轉變大概在公元四世紀開始出現，從北周時期的敦煌洞窟中可以初見端倪，最後形成漢化，標誌性的作品是唐代洛陽奉先寺的大佛。
龍門石窟奉先寺大佛：
這中間過了幾百年。
唐以後，你看佛像，完全是中國的形象，很少有印度文化的痕迹。
這時佛教已經成了中國的佛教，成為中國文化的一部分。
那麼雲岡大佛第二十窟這個露天大佛，是不是中國化了的佛教形象呢？
還不是。它還處在從梵式到漢式的過渡階段中，還保留了很多印度文化的痕迹。
另外，北魏在搬到洛陽之後，也改變了文化取向，穿漢服，用漢字，也經歷了一個漢化的過程。
可以說是從番到漢。
所以，雲岡大佛是番漢之間的一個重要文化成就，
標誌的不僅僅是佛教在中國的生根，而且是佛教在中國的發展過程當中一個輝煌的點。
這兩撇不太明顯的小鬍子，或許還只算是一個隱秘的線索。
你再看看雲岡大佛身上披的袈裟，就更明顯了。
首先，他的披法很有講究。
雖然披在雙肩之上，但是右肩袒露得要多。
這種衣服制式，是沿襲了印度佛教傳統。
袈裟是古印度話，意思是「看不出顏色」，因為標準的袈裟也叫百家衣，就是化緣乞討來的布條拼成的衣服。
其次，更值得注意的是它衣紋的風格和表現手法。
衣服上有細密的紋路，衣服貼着身體，隱隱展現出身體的形狀。
這種表現手法，其實是從遙遠的古希臘間接傳來的。
這一點非常有意思，也非常重要，值得我們花更多時間來詳細了解。
今天，我們先記住這個知識點，下一講在詳細了解這種雕塑風格的淵源。
現在你知道了，雲岡大佛，為什麼會有這樣的氣派呢？
它不光尺寸巨大，更是帝王氣勢以及一個新王朝文化力量的體現。
它還讓我們看到，文化的交融是一個廣闊而深遠的過程。
中華文化之所以偉大、繁盛，不是因為它有憑空創造的能力，而是因為它有極強的包容性，可以用外來之物充實自身。
這座雲岡大佛，就是多元文化的結晶，是中外交流、番漢交流的見證。
好，雲岡大佛就介紹到這裡。
