前言
安德烈。布林克的《析禱的螳螂》是一篇關於黑奴時代的神秘故事。
布林克在他的《析禱的螳螂》中，揭示了“性”之間的衝突與疏離，特別是婦女與她們所在的“附屬”與“邊緣化”，從而揭示出“性”。
布林克的獨到見解，不但表現在他對男女之間的關係分析上，而且表現在他對黑人民族的雙重關懷上，以及對婦女批判的主體性的闡釋上。
《祈禱的螳螂》是一部關於黑奴庫比多的傳記，他受肯普、教士瑞德等白人教父的影響，由南非宗教轉向基督教，在此過程中，他先後娶了兩個富有主體性的黑奴女子，但最後都以兩個黑奴女子的離去而告終。
這本書在發表後很快就獲得了英聯邦作者和布萊克紀念大獎的提名。目前，國內外對這部作品的研究大多側重於其作品的翻譯與作品的內涵兩個方面。
目前，國內外還沒有從空間理論這個視角來對其進行過深入的研究，所以，可以用這個理論來詮釋這部作品中的黑人女性的主體意識，以及對性別和黑白色種族之間的關係的分析。
- 《祈禱的螳螂》中的黑人婦女
獨立自主的黑人婦女安娜所處的“代表空間”反映出性別，種族，階級等決定因素對她的影響力。
她的身份與位置不僅限制着她的生活，更是通過她的“代表空間”在她的小家庭中進行着持續的複製。
但是，她利用自己的能力，不斷地創造出一個自由的生存空間，在現實意義上，她多少可以抗衡她所遭受的種族、性別歧視和階層壓制。
能夠製作頂級香皂的安娜，還擁有預測與想象的異能，可以說安娜是南非18世紀的一個非常有主體性的、與眾不同的女人。
在這本書里，她可以給全鄉的人治病，可以驅鬼，可以讓庫比多成為一個幸福的人。
安娜能做最棒的香皂，而且她對如何做香皂了如指掌。起初，安娜只是一個養家糊口的小丫頭，但很快，她就把自己的身份給推翻了。
面對對方不讓她與庫比多享受自由自在的人生，安娜用自己的方式表達出了強烈的反叛之情，“我為農民製作了多年的香皂，為他們清洗了一個潔白無瑕的世界，而如今，我也該為自己製作這個東西了。”
安娜沒有向屬於她自己的領域低頭，而是被關在了一個農民的領域裡。她曾與外界的情況做過抗爭，之後才有了行動自由的權利。
與此同時，她還對庫比多說道：“總是給白人打工，這不是什麼好事情。他們會越來越衰老，越來越無用。在他們還年輕的時候，他們就可以實現自己的夢想。我能製造香皂，能給人治病，而你能為馬車和傢具而砍樹。我們自己也能做到”
安娜富有“煽動性”的說辭使得猶豫中的庫比多對她言聽計從，這對夫婦終於擺脫了被白種人控制的局面。
對羅斯金來說，女人在任何地方都是一個家——一個充滿了特別品質的地方——一個充滿了寧靜和愛情的地方——一個儘管她希望受她的主宰，但她卻是他的良心和精神的指南，並在更大的範圍內對他的行為產生了更大的影響。
在被自己的丈夫屢次欺騙之後，安娜憑藉自己的信念，試圖將他從自己的手中奪回來。
當庫比多毅然決然地捨棄了自己早期的全部信念，改信基督教為白種人時，安娜覺得自己的丈夫與自己格格不入，便表明了自己的態度，完全捨棄了他，離開了他。
因為女性生來就是象徵性的順從與任人宰割，所以在運用某種權利時，女性僅能利用自身的能力來反抗強大的敵人，或者作出妥協。
二.男女之爭：既排斥也吸引
在一個由男人主導的世界中，由於兩性的二元思想，造成了一種社會空間的分級分布，也就是把這個世界分成兩個部分：獨立的、公共的、生產性的、支配性的、依賴的、私人的、生育的、從屬的，都是男人的。
這兩種方法的優點和缺點，以及對它們的讚賞和批評的看法是顯而易見的。兩性衝突與空間配置是互相構建、互相加強的。
正當白種人與黑種人大戰一觸即發之際。安娜把周圍的一切都拋在腦後。安娜認為，無論在戰爭中，或在和平中，人民都會對衣物有很大的需求，因此，她的香皂也就無時無刻不在存在着。
這樣，她就老老實實待在家裡做肥皂和照顧孩子，等家裡稍微有點錢後，她就去找女人了。
在小說里，庫比多在無法抑制的“慾望”的驅動下，向外界的女子求得了滿足，每當安娜膽敢正視庫比多以表異議時，庫比多就會偷偷地去尋找別人。
“甚至”兩個字表明，儘管安娜是一位忠實的妻子與媽媽，但她並沒有足夠的勇氣向他提出反對意見。
為了這個家庭，她付出了更多，也奉獻了更多，可是，她好像仍然不如她的丈夫，她無法影響他的思想，行動，信仰。
但是，安娜的一言一行都顯示出，在自己的權利受到侵害的時候，作為一個黑人婦女，安娜有了為自己的權利而戰的覺悟，她不再是一個忍氣吞聲的人。
她對庫比多說：“我是你老婆。你都有小孩了你不再是小雞了。不要在我們面前逞強，免得讓我們蒙羞”。
儘管庫比多一再打斷安娜的發言，但安娜還是開口了：“我不會停下的。那是我自己的事我是你老婆。你是不是一點都不在乎我？”
緊接着，庫比多的臉上露出了一絲苦澀。都是安娜的功勞。這一切，都是為了他。但沒過多久。
他已經恢復到了從前，庫比多已經沒有了回到那個輕鬆而舒服的家裡的慾望，他偶爾會將這個念頭從自己的心中摒棄掉。我們可以清晰地看出，安娜等女人只會做家務，只會安於生活，只會照顧孩子，驅逐男性，讓男性“逃向”自我，尋求自我。
邁克.克倫認為：“在流動性，自由，家庭和慾望中的轉換，是一個很有陽剛之氣的社會。
我們可以清楚地看出主角現在的樣子：庫比多身體里熊熊燃燒了很多年的“火苗”，在催促着他尋找更多的快樂，尋找更多的女人，讓他喝得酩酊大醉，逃避自己的責任，逃避自己已經被陰柔所束縛的家人。
二.黑與白之辯：沒有高下之別
在殖民時代，非洲被描述為令人毛骨悚然的黑色大洲，與文明的白色歐洲相映成趣，歐洲的白色把他們的刀子割入非洲的女性根據皮膚的白皙而被區分出不同的階層。
所以“白”被認為是美麗的標誌，而黑皮膚的女性並不被認為是美麗的。
“安娜偏愛潔白而又非常潔凈的衣服。她的房舍和庭院里永遠也不能有一絲一毫的灰塵。一切都要變得潔白，一切都要回到原來的樣子。
在嫁給庫比多後，她對庫比多說，自己的腿瘸了，“小時候，她想過將自己泡在一桶水裡，然後將自己洗成白色，但最終，她還是選擇了一條腿，這讓她險些喪命。她很清楚，棕色的膚色沒有人喜歡。
但他別無選擇。但是，沒有人會喜歡棕色的皮膚。”本章通過對奴隸制度下南非的民族差異和民族差異的分析，揭示了黑人在奴隸制度下的社會地位和社會地位。
同時，本章還從“時空”的視角，探討了諸如安娜這樣的黑人婦女，其自身的身份與自身的價值如何與其所在的時空相關聯，以及他們所在的時空，特別是在更優越的白種人眼中，是如何帶有性別、種族和階級色彩的。
在西方人看來，他們所處的位置是一種兩性與民族之間的衝突。一者，他們潔白的膚色是他們高貴的象徵。
同時，由於其自身的性別特徵，也使得他們處於被奴役的狀態。在殖民國家中，這些詞語被賦予了從屬的意義，它們都是以強烈的兩性關係為基礎的，也就是說，它們必須永遠把婦女放在從屬的位置上。
在小說中，荷蘭移民在庫比多等黑人的統治和管理下，擁有崇高身份的白人婦女，利用自己的男性權力任意控制黑人。這個白種女人派庫比多去把石榴送給她的妹妹，庫比多餓得口乾舌燥，在半路上就把兩顆石榴偷走了，女人的妹妹看到這封信後，把庫比多打得體無完膚。
可是，她的丈夫在狩獵中死去後，她不得不和其他黑人一起生活，她沒有權力，沒有權力去管理那些奴隸，所以她不得不放縱那些奴隸。
當時四海為家的生意人薩瓦斯給這個寡婦的小孩洗澡時，被河流沖走了，“她大聲呼救，其中就有庫比多在內的農夫。沒有人會游泳，而且他們對水有很深的認識，所以才會產生抵觸情緒。
很顯然，這種對民族與文化優越性的觀念，是透過男性所扮演的角色而體現出來的。雖然是個女人，但她沒有權利決定自己的人生，她必須依靠男人才能活下去。
正像貝爾.霍克斯所說：“黑人男人也許會成為種族歧視的受害者，但是，對女性的歧視卻使他們成為了剝削和壓迫女性的工具。”白人女性也許會受到男性主義的傷害，但是種族歧視卻會使他們變成對黑人的剝削與壓迫。
從全文來看，我們能夠看到，婦女並非沒有生活、工作等方面的能力，也並非天生就低於男子，在這一點上，潛藏在她們身上的，是一種兩性與時空劃分的辨證關係：
它們互相影響，互相強化；在這種看似“自然天成”的現象下，男女之間卻存在着一種不對等的力量。
結尾部分
而關於黑與白，男與女的問題，王虹則是這麼說的：“我們從社會對種族問題的界定中，得出的結論是，生理上的差別只是一種心理上的歧視和成見，而這種“差異”以及由此產生的歧視和對抗，通常都是與社會上的不公平有關的。”
布林克的最終目標也是我們的目標："南非的前途取決於對人權的認識，不論膚色、民族、階層、宗教和性別，都要實行民主、和睦相處以及人人都能得到公平發展"。
參考文獻
1.美國同性戀者史
2.試論1960年代美國的反正統文化
3.影視作品
3.現代家族
