“中和”乃中國書法之核心評價標準

文/鄒祥建

內容提要：《周易》的核心思想為“中和”。在書法藝術中，“中和”是書家進行創作實踐所遵循的基本原則，亦是評判書家藝術水平的尺度。本文由技至藝、由藝而道，對中國書法以“中和”為核心的評價標準進行剖析與比較。

關鍵詞：書法；中和美；核心評價標準

中國書法是一門有數千年歷史的傳統藝術，也是最具有典型性的藝術門類。著名旅法華人哲學家熊秉明曾經這樣描述：“書法是中國文化核心的核心，是中國之靈魂特有的園地。”儒家思想對書法藝術產生了深刻影響，其核心內容為“中和”，書法藝術以“中和”美作為書家創作的理想追求，可溯源於此。

《周易》被稱為“群經之首，諸子百家之源”，包含有“中和”思想。《周易》“臨”卦《彖》曰：“剛中而應，大亨以正，天之道也。”“節”卦《彖》曰：“中正以通，天地節而四時成。”“履”卦《象》曰：“中不自亂也。”“大畜”卦《象》曰：“中無尤也。”“困”卦《象》曰：“中有慶也。”“咸”卦《彖》曰：“聖人感人心而天下和平。”“夬”卦《彖》曰：“健而說，決而和。”《禮記·中庸》中說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這裡的“中”是宇宙自然的根本生存狀態，“和”是宇宙自然的最終歸宿，“中和”是天地萬物追求平衡和諧的最佳狀態。

明代項穆在《書法雅言》中說：“中者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中。”[1]172即中和美是一種中正和諧、“無過不及”的美，是一種不偏不倚、適度平衡的美，並且中與和不可相離。項穆又謂：“窮變化，集大成，致中和。”[1]135可見，“中和”成了書法藝術的核心評價標準，指導着中國的書法實踐活動。這一核心標準主要表現在筆法、結構、章法、墨法等方面。

在筆法方面，講究“向背、仰覆、垂縮，回互不失”[2]80，“凡運筆，有起止，有緩急，有映帶，有迴環，有輕重，有轉折，有虛實，有偏正，有藏鋒，有露鋒”[2]567，需要做到“方而有規，圓不失矩”，“遲速之態，資於合宜”[2]218，“一畫之中必有粗細，且非齊平如界線”[3]792，“沉着而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉着，則潦草而法度蕩然”[2]505。在結構上，“體勢要奇而穩”[2]712，“分間布白，勿令偏側”[3]158，“最患方整，長短大小字各有態，因其自然而與為俯仰，一正一偏，錯綜在手，所以能盡百物之情狀”[3]631，亦須“四面停勻，八邊具備；長短合度，粗細折中”[2]105，“主賓相顧，起伏相承”[2]565，“深淺得宜，長短咸適度”[2]566，“肥字需要有骨，瘦字需要有肉”[2]567。在章法上，則要“違而不犯，和而不同”[2]355，“上字之於下字，左行之於右行，橫斜疏密，各有攸當”[2]130，“須縱橫得勢。若前後齊平，上下一等，則有字如算子之譏”[2]603。在《書譜》中，孫過庭將孔子“和而不同”的思想運用於書法藝術，要求字與字協調而不雷同，整篇章法和諧而富有變化，揭示了書法藝術的審美綱領和創作法則，充分體現出儒家文化對書法的影響。在墨法上，須“重按輕推，遠行近折”[2]484，“干研墨則濕點筆，濕研墨則干點筆”[2]484。做到“枯燥重濕，穠澹相間”[2]498，墨色不宜濃淡失調，“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫”[2]98，“太濃則肉滯，太淡則肉薄”[2]848。書法藝術在漫長的發展過程中，一直以“中和”為核心準則，指導着歷代書家們的創作實踐活動。

中和是書家對“度”的準確把握，正如周星蓮云：“作字有順逆，有向背，有起伏，有輕重，有聚散，有剛柔，有燥濕，有疾徐，有疏密，有肥瘦，有濃淡，有連，有斷，有脫卸，有承接，具此數者，方能成書。”[2]24書法藝術創作應恪守“文武遺於筆下，出沒須有倚伏，開闔借於陰陽”[2]398的原則。書家須明白“運用合度，可謂之書”[2]271之理。古代書法理論家多以“中和”美作為衡量書家藝術水平的尺度。孫過庭闡述王羲之書法之妙，就在於“不激不厲，而風規自遠”[2]129；包世臣贊北碑“出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具”[2]653；項穆更說“會於中和，斯為美善”[2]713。

“中和”作為儒學的核心思想，始終是中國書法藝術價值的品評尺度和方法論。書法藝術風格各異，變化萬千，其源於“中和”。劉熙載曾說“書要兼備陰陽之氣”[2]530，指書家在創作實踐過程中，須借“中和”來調和陰陽，以達到最佳狀態。孫過庭借用孔子“文質彬彬”語[4]論書，張懷瓘謂“夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛”[2]213，項穆認為“法書仙手，致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心。功將禮樂同休，名與日月並曜”[2]530。

何為道？道家與儒家有着不同說法。老子在《道德經》中，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]，闡述宇宙生成之理，陰陽和諧統一，自然萬物才能實現動態平衡。書聖王羲之信奉道家學說，其書法藝術主要受到道學思想的影響；而顏真卿被儒學思想影響至深。王羲之以陰陽平衡觀作為指導書法創作實踐的準則，使其書法藝術呈現出一種平和自然、含蓄委婉、剛柔相濟的中和美。王羲之的《蘭亭序》與顏真卿的《祭侄文稿》都是紀實的文字、自然的筆趣和真實的情感高度統一的產物，而前者略勝於後者，就在於情感發揮適中而不過分。正如唐張懷瓘評王羲之書云：“推方履度，動必中庸。”情感要在理性支配下發揮，並達到“中和”的最佳狀態，才能使得書法藝術完成由藝入道的升華。孔子謂《關雎》：“樂而不淫，哀而不傷。”[6]正是說明這個道理。

綜上所述，“中和”作為中國書法的核心評價標準，儒家與道家對其雖有不同理解，但都起着至關重要的作用。儒學被歷代帝王作為官學，影響了古代文化和社會意識形態的各個方面，書法亦不例外。書法藝術中的“中和美”亦受道家思想的影響，特別是道家老莊哲學思想將“中和”看作宇宙萬物生存發展的根源。“中和”不是陳舊的規矩，不是死板的教條，不是靜止的狀態，是宇宙自然美的本源，是解決天地萬物矛盾的最高準則，是宇宙萬物的最佳狀態，也是書法藝術由技至藝、由藝而道的本源。

參考文獻

[1]項穆.書法雅言[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019.

[2]上海書畫出版社，華東師範大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[G].上海：上海書畫出版社，1979.

[3]崔爾平.歷代書法論文選續編[G].上海：上海書畫出版社，1993.

[4]孫過庭.書譜[M].長沙：湖南美術出版社，2007：45.

[5]老子.道德經[M].合肥：安徽人民出版社，1990：72.

[6]孔子.論語[M].上海：上海古籍出版社，2010：567.

(原載於《書畫世界》 2021年第5期）