“國寶”總動員為你講述“國寶”的形成

趙多多　 來源:中國美術報網　

京都國立博物館與台北故宮於10月3日、4日分別拉開了“國寶——京都國立博物館開館120周年紀念展”與“國寶的形成——書畫箐華特展”的帷幕。

兩者在展題中共同使用了“國寶”一詞，都希望能夠藉助展覽，讓民眾對當前現行的文物分級制度有所了解，也希望能夠通過這些“國寶級”文物的展出，讓民眾真正了解自己的文化淵源與審美傳統。

京都國立博物館着眼“國寶”，試圖彰顯日本的歷史文化與審美傳統

展覽現場

京都國立博物館以收藏有大量寶貴文化遺產而著稱，曾在1969年、1976年兩度舉辦“國寶展”，此次展覽距離上次已時隔41年，集結了東京國立博物館、法隆寺、唐招提寺等各地館藏“國寶”近200件。

2017年，是京都國立博物館開館120周年。從明治三十年（1897年），帝國京都博物館（京都國立博物館的前身）開館以來，為保護以古都為中心的寺廟、神社、佛閣等重要文化遺產，京都國立博物館持續不斷地推動着文化遺產的收集、保護、研究與展示工作。

2017年，也是日本法令上首次使用“國寶”一詞的《古社寺保存法》制定出台120周年。《古社寺保存法》最初的立意是針對古社寺所擁有的建築物及寶物限定保存方法，後來就衍伸出《國寶保存法》、《史跡名勝天然紀念物保存法》等以多方面的“文化財”為保存對象的制度，最後演變成1950年制定並實施至今的《文化財保護法》。

《病草紙》之《治療眼疾》（局部），平安時代（12世紀），京都國立博物館藏，（一、二期展品）

《傳源賴朝像》、《傳平重盛像》、《傳藤原光能像》，鎌倉時代（13世紀），京都神護寺藏（三、四期展品）

這裡需要注意的是日語中的“文化財”一詞是英語cultural property的直譯。一般將日語中的“文化財”一詞譯為“文物”，但是日本的“文化財”與我國的“文物”一詞有着較大差別。

日本的“文化財”概念包含了不動產、動產和無形文化資產三大類別。具體分為有形文化財、無形文化財、民俗文化財、紀念物、傳統建造物群、埋藏文化財等類別。有形文化財包含建造物、美術工藝品、古舊文獻資料；無形文化財包含戲劇、音樂等；民俗文化財包括風俗習慣、民俗民藝以及這些活動中所使用過的服裝、器具等；紀念物包括貝殼冢、古墳、都城遺迹以及庭園、峽谷等風景名勝地。

《松林圖屏風》，長谷川等伯筆，東京國立博物館（三期展品）

《燕子花圖屏風》，江戶時代（18世紀），尾形光琳，東京根津美術館藏（四期展品）

而我國的“文物”一詞，其實可以理解為是物質文化遺產，即社會和自然發展歷史中遺留下來的有價值的見證物，分為可移動文物和不可移動文物。而日本的“文化財”概念，更像是物質文化遺產與非物質文化遺產的統稱。

台北故宮聚焦“書畫”，力在推介古物分級制度的宗旨與成果

展覽現場

此次台北故宮“國寶的形成”特展，希望透過書畫菁華的展覽與詮釋，向民眾推介古物分級制度的宗旨與成果。本次展覽共計選展45件，其中國寶級書畫34件、重要古物11件。

台北故宮典藏的書畫，屬於其《文化資產保存法》中所定義的“古物”，意指各時代、各族群經人為加工後，具有文化意義之藝術作品，並依其藝術性的高下，區分為“國寶”、“重要古物”和“一般古物”三個等級。

晉 王羲之 快雪時晴帖 冊頁

台北故宮的典藏文物主要承繼自清宮舊藏。乾隆年間，高宗就曾為宮中的典藏書畫編撰過目錄，乾隆九年（1744）先完成道釋畫之《秘殿珠林》，次年又接着編成書畫之《石渠寶笈》。《秘殿珠林》與《石渠寶笈》中著錄的書畫都注有“上等”和“次等”的等次，如唐· 閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》、宋·李成《寒林圖》、元·王蒙《谷口春耕圖》皆為上等，像宋·范寬《溪山行旅圖》、宋·崔白《竹鷗圖》、元·吳鎮《漁父圖》在當時都被列為次等。

晉 王羲之 遠宦帖 卷

著錄中會將“上等”作品的箋素、尺寸、款識、印記，及諸收藏家的題詠跋尾與宮中所鈐寶璽一一詳列。而對於“次等”作品，則僅標註有“着色畫”或“水墨畫”三字。

伴隨清宮內藏的不斷增加，於乾隆五十八年（1793）又編成了《秘殿珠林續編》、《石渠寶笈續編》，隨後，在嘉慶二十一年（1816）再度完成了《秘殿珠林三編》與《石渠寶笈三編》的編撰。不過在《續編》與《三編》中都取消了對等級的劃分，為何較之《初編》更為詳細的《續編》與《三編》會略去等次，在其中都未做說明，很多學者推測這一舉動可能是為了避免不當的等次劃分。

唐人 宮樂圖 軸

抗戰初期，故宮博物院的文物於1933年從北京開始南遷，抗戰結束後，其中部分文物於1948年運抵台灣。在文物停留台中霧峰時，台北故宮就大體沿襲《石渠寶笈》的編撰方式，完成了《故宮書畫錄》的著錄，雖沒有分“上等”、“次等”，但分有“正目”和“簡目”。

宋 徽宗 詩帖 卷

1977年，管理委員會要求台北故宮的全部文物都應有一個統一編號。為了在統一編號的過程中體現文物的優劣品等，台北故宮在編號中以“甲、乙、丙”劃定文物的等級，如宋·范寬《溪山行旅圖》被編為“故畫甲0二·0八·00八二六”，宋·郭熙《早春圖》為“故畫乙0二·0八·000五三”，但只有書畫處完成了此次等級的劃分。

唐 韓幹 牧馬圖 冊頁

從2005年起，依照台灣地區新版《文化資產保存法》開始實施的古物分級制，遂將古物分為“國寶”、“重要文物”、“一般文物”三級。

宋 文同 墨竹 軸

元 趙孟頫 致中鋒和尚尺牘（醉夢帖） 冊頁

台灣最早的文保法是間接傳承自1930年由南京國民政府公布的《古物保存法》，後《古物保存法》歷經多次修改與論證，於1982年頒布。現行的《文化資產保存法》就是在《古物保存法》的基礎上不斷調整、修正而來的。“文資法”內對“文化資產”有明確定義：文化資產指“具有歷史、文化、藝術、科學等價值，並經指定或登錄”之資產，包括：古迹、歷史建築、聚落；遺址；文化景觀；傳統藝術；民俗及有關文物；古物；自然景觀。從定義中我們不難看出台灣的文保法更接近於日本，這裡的“文化資產”與日本的“文化財”概念十分相近。

宋 李迪 秋卉草蟲 局部

這兩個展覽同時開幕，對於我們進一步了解和認識台灣地區與日本的文物保護法及文物分級制度大有裨益。儘管“國寶”一詞可能會帶有些許主觀性和民族色彩，而且文物類別的多樣和其蘊藏價值的複雜性，令文物分級存在着諸多爭議，但是適當的分級確實便於博物館的工作人員有效開展工作和掌握館藏狀況，也利於各級文物的保護管理。隨着新的研究成果的出現和積累，以及定級標準的不斷修訂，古物分級一定會走上更為科學合理的道路。

圖片來源：台北故宮、京都國立博物館官方網站

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