古代的「籤詩」文化，是如何流行起來的？

前言：

目前，能追溯到【籤詩】最早最完整的資料，所能找到的，是在日本東京淺草寺的籤詩，出自南宋「天竺寺觀音靈簽」。南京城附近的天竺寺，在幾十年前已經被破壞了，只剩天竺寺觀音靈簽還在海外寺廟裡流傳着……

而關於「籤詩」最早的故事，則是五代十國時期，前蜀正與後唐對峙，就在局勢對前者不利之時，前蜀統治者王衍想改變蜀國即將滅亡的命運，遂成立宮廷進香團，帶領後宮團隊遊山玩水，求神問佛。

從道觀到佛寺，從看相到求籤，不管什麼活動，他都帶着後宮的太后太妃們一起參拜，還順道收了幾個妹子做後宮。為了預測國運，他親自跑到當時四川最有名的張惡子廟，也就是後來的文昌帝君廟抽籤。

在王衍的時代，文昌帝君還叫做張惡子。在四川的傳說中，是一位與蛇有關、等同於蛇神化身的神明。

到了宋仁宗時期，朝廷敕封張惡子為梓潼帝君，後世大眾把他跟東晉的蜀王張育合併為同一人祭祀。又因為後世考生多向其祈禱考試順利，使得梓潼帝君慢慢演變成庇護考生的神明，也就是我們所熟知的文昌帝君。

不管如何，王衍為了國運去廟裡抽籤，得到了「逆天者殃」四字，然後他就被滅了。這個故事就是籤詩最早的故事之一。

從這個短短的故事裡面，我們可以知道，當時廟裡已提供「抽籤」的服務，無論貴族或平民都可以使用。當時籤詩屬性並非現在近似唐詩的四句籤詩，而是以短句或四字為主。

籤詩是從何時開始被人們當成占卜的工具使用呢？

這個問題雖然極具爭議，但是從文獻中追本溯源，在漢代《說文解字》中已經出現簽的存在：「簽，驗也。一曰銳也。貫也。從竹籤聲。」說明古人以竹子製成簽來占卜，了解神的旨意，判斷吉或凶，「簽」字指占卜的結果得到應驗，能證實吉凶。所以我們可以知道，古人很早就用抽籤來占卜吉凶，但是當時的簽上未必有文字。

所以根據文獻記載來看，可能是到了五代十國時期，才出現有文字的簽，籤詩開始有了更複雜的形式，宋代釋文瑩《玉壺清話》里有個故事這麼描述：

宰相盧多遜，生於曹南一地，年幼時，他父親帶他到雲陽的道觀讀書。他和其他小朋友在一座廢棄神壇念書時，發現神壇有一個古簽桶，出於好玩，每人都抽了一支簽測吉凶。盧多遜小朋友表示："我不識字，看不懂。"然後就把簽帶回去給他的父親解讀，上面寫着：「身出中書堂，須因天水白，登仙五十二，終為蓬海客。」他的父親讀了相當高興，認為這兆頭很吉利，於是保存此簽。後來盧多遜果為人相，過後失勢，是因為派遣名為趙白的小官，私下與秦王趙廷美勾結，事發之後，盧多遜逃至南方。當年他正好五十二歲，在朱崖過世，果然與當年籤詩所預言的一字不差。

從這個故事來看，宋代籤詩已經以五言詩形式出現，文字較為文雅，仿唐詩的形式和題材，擺在廟裡作為簽文，給群眾占卜吉凶使用。

神明降乩跟籤詩的起源有關？

另有一種說法是籤詩出自隋唐五代的「降筆」，也就是神明指示的乩文。

大致情形是這樣的：某科技業工程師一表人才，可惜沒有對象。其母非常煩惱，所以去廟裡恭請神明顯靈，乩身被神明附身後，開始以鸞筆（乩筆，有時神明是用轎杠、碟子、掃把等工具表示旨意），在沙盤上寫出神明指示的文字或其他符號，傳達神明意見。當然，因為大家都看不懂神明的鬼畫符文字，所以還需要「副鸞」或讀乩人員，來解讀神明的旨意。

宋代儲泳在《祛疑說》提到，民間俗稱降乩的方法實在太多了，儀式看起來愈繁複就愈神秘，其筆跡看起來愈簡便就寫得愈快，受其迷惑而盲信的人很多。這其實只是鬼畫符的伎倆而已，因為有人以此謀生，才故意不讓別人知道他們寫的到底是什麼，好以此擔任神明的代言人。

到了明代，關於廟宇靈簽的記載更為廣泛，生活各類大小事件，不管是出門考試做生意，還生男生女都可以求籤。

徐霞客與簽文的故事

像是明代知名的地理學家、旅遊家，身兼文學家的徐霞客，一輩子都在旅行。但旅行不只迷人，也充滿挑戰。他一生多次遇劫，甚至還遭遇強盜。情況危急，徐霞客與同鄉們相繼跳船逃走，最後同鄉艾行可罹難，遺體始終沒有下落。

因為遇到盜匪的經驗連一次都嫌太多，徐霞客對於後續的旅程猶豫不決：到底是從荊州府走，還是從粵西走呢？又因為遇到盜匪，旅費被搶光了！該跟誰借錢，誰會借我呢？從荊州府走，就可以找在荊州府任職的奎之叔叔求借費用了。可是從此地到荊州府城，需要走半個月，萬一發生什麼事情怎麼辦？

結果這時艾行可的遺體竟然找到了！一問之下，原來艾的弟弟去廟宇求籤，依照籤詩所示，在某水潭邊終於發現了艾行可的遺體。徐霞客大徹大悟：時事變化不可預知，所以讓神來替我裁決吧！求籤之後，得到從粵西走為大吉的指示。

徐霞客又將向哪位朋友借錢的事交給神明裁決，結果神明表示：都借不到！（嗯……想想這也是理所當然的事。）此後，每當徐霞客迷失人生方向的時候，都會求籤交由神明決定。

明英宗正統年間編纂的《正統道藏》，收錄「護國嘉濟江東王靈簽」、「四聖真君靈簽」等更早的籤詩目錄。從目錄來看，當時簽數非常不固定，籤詩的格式也不統一，比較特別的是當時已經有梓潼（文昌籤詩）跟城隍籤詩。

《正統道藏》中也提到四聖真君靈簽，大約完成於北宋之後，有籤詩四十九條。籤詩格式均為四句七言，下附「聖意」跟釋文。釋文各條分別說明簽意之吉凶禍福，並指示求籤者趨福避禍之法。求籤者需先啟告四聖真君（即天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德真君、真武靈應真君），然後據簽語占問吉凶禍福。

一說起天蓬大元帥真君，讓人聯想到《西遊記》的天蓬元帥豬八戒先生。其實天蓬元帥原是北斗七星的星宿神明，被《西遊記》作者套用，導致大家誤解天蓬元帥是豬八戒。唐宋時期民間曾經流行誦念《天蓬神咒》，認為可以保平安，所以從四聖真君的籤詩里，也反映了唐宋時期的信仰影響。

在名著《紅樓夢》中，也有提到籤詩

紅樓夢第一百零一回寫到，王熙鳳病重，常夢見死去的秦可卿，鳳姐為此特地到散花寺做法事。她在寺裡面抽籤時，抽到一支上上大吉簽：

去國離鄉二十年，於今衣錦返家園。

蜂采百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜！

行人至，音信遲，訟宜和，婚再議。

而這首籤詩的巧合讓王熙鳳大吃一驚。在第五十四回時，賈母請來的說書人，曾經講過一個鳳求鸞的故事，主角是一位叫王熙鳳的公子，故事屬性從他求娶佳人開始，到衣錦還鄉後結束。賈家人包括寶玉都認為這籤詩很好，只有薛寶釵認為籤詩似乎另有隱語，後來王熙鳳結局果然是一樁悲劇。

《紅樓夢》知名的特色之一，便是曹雪芹擅長使用隱語及伏筆，化用唐代羅隱的作品在籤詩里，用來影射鳳姐機關算盡，一切成空的下場，原詩如下：

不論平地與山尖，無限風光盡被占。

採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。

籤詩暗示主角們往後的命運，影射王熙鳳未來的結局，雖是衣錦還鄉，卻是以殮衣裹體，送返故鄉。

明代以後，印刷術和紙張普及，信眾希望能將神明的建議之語帶回參考，廟方為方便信眾，開始將籤詩號碼寫在簽上，放入竹筒，由信徒徐徐搖出，再對照號碼索取籤詩，簽文多半統整為一百支整數，或六十支甲子之數。

結語：

近代籤詩除了簽文，還附加了包含八卦卦象、古人故事、吉凶判斷、詢問事項的綜合評析（例如功名、生意、婚姻等），裡面集合《易經》、歷史典故和民間戲文等各種國學於大成。

關於籤詩的記載來看，古人相信，只要人生出現了無法自己決定的狀況，求籤就對了。畢竟，沒人知道到底哪條路才是對的。

事實上，所謂占卜籤詩，大多都是古代的封建迷信活動，到了今日更多的只是一種傳統文化。史料文獻里雖然記載過某些應驗的籤詩，但都只是巧合。所以對於籤詩，我們並不一定非要求個真偽，將其納入傳統文化之中便可。

參考資料：

《正統道藏》

《說文解字》

《祛疑說》

《玉壺清話》