漫步春天：讀《魏晉風華》筆記整理

出自《世說新語》的成語典故

１、 【難兄難弟】

【含義】　比喻兄弟才德都好，難分高下。後來多比喻兩人同樣壞。

【出處】　《世說新語·德行》第八條

【原文】陳元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。咨於太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”

【故事說明】潁川有個叫陳宴的人，自幼好學，辦事公道。後來做了縣官，更是廉潔奉公，百姓很佩服他。他的大兒子叫元方，小兒子叫季方，也有很高的德行。

元方後來被朝廷任命為侍中，又想讓他當司徒官，但是他不幹，朝廷又封他為書令。因為陳宴、元方、季方的聲望極高，當時豫州的城牆上，都畫著他們父子三個的圖像，讓百姓學他們的品德。

元方有個兒子叫長文，季方有個兒子叫孝先。有一天，他們為自己父親的功德爭論起來，都說自己的父親功德高，爭來爭去沒有結果，便一同來請祖父陳宴裁決。陳宴想了一會兒，對兩個孫子說：“元方難為兄，季方難為弟。他倆的功德都很高，難以分出上下啊！”兩個孫子滿意而去了。

【拓展】這是一個有關兄弟的故事，讓我想起另一對兄弟的故事來。紅樓夢第七十五回寫中秋夜擊鼓傳花取樂，賈政看了寶玉、賈環作的詩後說：“可見是弟兄了。……妙在古人中有‘二難’，你兩個也可以稱‘二難’了。只是你兩個的‘難’字，卻是作難以教訓之‘難’字講才好。”想那古板的賈政也能玩幽默，實是不容。不過他老人家的幽默大概沒什麼人敢領會罷。

難兄難弟一語，後來也多用做指共過患難的人或彼此處於同樣困境的人。例如元朝張可久《折桂令湖上飲別》曲中有語：“難兄難弟俱白髮相逢異鄉。無風無雨未黃花不似重陽。”不過讀音大概是由第二聲變為第四聲了。

2、【割席絕交】

【含義】割斷席子，表示斷絕交情，不再來往。常用來形容朋友絕交不再往來。

【出處】《世說新語·德行》第十一條

【原文】管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

【故事說明】三國時，華歆、邴原、管寧被時人稱為一條龍，華歆年稱龍頭邴原居中為龍腹，管寧年為龍尾。

管寧和華歆（xin）在年輕的時候，是一對非常要好的朋友，他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。雖則如此，但兩人的性格卻不同。管寧高潔，一生不曾進仕；管寧則經世致用，功名累世。通過兩件小事，管寧目睹了華歆捉金出看的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望，等到華歆回來以後，管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以後，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。”

【拓展】這個故事無非告訴我們，真正的朋友是志同道合的朋友。但很多人卻因此得出華歆貪慕榮華、德行卑污的結論來，說捉金是慕金錢，看軒冕是慕權勢，這卻是有失偏頗的。事實上，華歆是個品行高潔的人。同是世說里的故事，有華歆送還禮品和順路救人的故事，可見一斑。

就拿割席絕交的故事來看，“捉金而擲”，用現在的眼光來看，簡直就是拾金不昧嘛。至於出去看過門的軒冕，這就讓我們想起太史公筆下的劉邦和項羽，一個發出“大丈夫當如此”的感慨，一個發出“彼當取而代之”的壯語，這在太史公看來，是優點啊。

3、【小時了了】

【含義】 指人不能因為少年時聰明而斷定他日後定有作為。

【出處】 《世說新語﹒言語》第三條

【原文】孔文舉年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙後至，人以其語語之，韙曰：“小時了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時必當了了。”韙大踧踖。

【故事說明】李元禮就是李膺，東漢朝臣、名士，名氣很大。《世說新語﹒德行》有載：“李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任，後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。”很多人就是因為有李元禮的欣賞和讚譽，就因此聲名大噪的。

孔文舉便是我們所熟知的孔融，漢末文學家，曾任北海相，故也稱孔北海。

【拓展】孔融讓梨的故事應該是家喻戶曉的，就不消多說了。小小年紀的孔融去登龍門，真是不感小看呀。既然是龍門，求見者就必然多不勝數了，就必然遭到門吏的阻撓。所謂閻王易見，小鬼難纏啊。不過這難不倒我們小小的孔融，閻王也好，小鬼也罷，都服了他，偏偏一個不識趣的人，自討了沒趣。

只是小時了了。大未必佳的人確實大有人在。所以這句話也經常被用到，雖然是借用的判斷句，但 “想必您小的時候肯定很聰明”這樣現成的回答，卻沒多少人用過。

4、【覆巢之下，安有完卵】

【含義】字面意思是鳥巢傾覆了，其卵就會破。用來比喻一人罹禍，全家都不得倖免。後也泛指事之整體被毀滅，其個體也無以保全。

【出處】 《世說新語﹒言語》第五條

【原文】孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者日：“冀罪止於身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人，豈見覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。

【故事說明】據《魏氏春秋》記載：“(孔)融對孫權使有汕謗之言，坐棄市。”臨事，他的子女無動於衷。原來二人預料必被株連，故以覆巢之下豈有完卵為喻。

【拓展】孔融十歲登龍門（拜訪當時清流領袖李元禮），對人情看得很清；他的兒子八九歲，能坦然面對家庭巨變，對事故看得很透。讓我汗顏的同時也讓我頓生涼意。那樣的清與透，在某中程度上大概是要一個時代的血與痛換來的。

一直很喜歡世說，其實並不是因為裡面的都是名士風流，更因為裡面的早惠的兒童和率真的成年人，包括那些婦女。是恩格斯說的吧，大意是婦女和兒童的的生活狀況最能反映一個時代的社會風尚，或者是說最能反映一個時代的社會解放程度。所以想，也許從這些孩子的言行中，最能感觸到魏晉之風吧。

５、【拾人牙慧】

【含義】牙慧，原指言談中所流露之智慧，後喻他人曾說之言論與見解。拾人牙慧，比喻拾取他人一言半語為己用，或抄襲他人之言論。

【出處】南朝宋劉義慶《世說新語﹒文學》第二十七條

【原文】殷中軍云：“康伯未得我牙後慧。”

【故事說明】殷中軍，即殷浩，東晉人，學識淵博，善發議論，少時頗有名氣。曾封為建武將軍，取中原時戰敗，而遭免官，放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韓康伯。韓康伯常中斷殷浩的發言，私表議論。一天，殷浩見韓康伯又夸夸其談，便出此語。

【拓展】“拾人牙慧”亦作“拾人唾涕”或“拾人唾餘”。宋時嚴羽在《滄浪詩話》中《答吳景仙書》：“仆之詩辯，乃斷千百年公案，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，‘拾人涕唾’得來者。”從其同義詞“拾人唾涕”或“拾人唾餘”來看，我並不認為慧是智慧的意思，而應該是一個通假字。不過不說也罷。

韓康伯經常打斷舅舅的話，多多少少有些不夠禮貌，且有些輕浮之嫌。殷浩吐此言，也不知道是劃清界限還是在維權。此語出在文學篇是有緣故的。做文章是最忌諱抄襲的。古人有言：“大概著書立說最怕雷同，‘拾人牙慧’。賦詩作文，都是自寫胸襟。”亦作“拾人涕唾”。所以作文的時候，一定要是寫自己的真情實感，“自寫胸襟”。

6、【標新立異】

【含義】原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。

【出處】 《世說新語﹒文學》第32條

【原文】莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

【故事說明】支道林，名遁，是東晉時的佛教學者。他常與謝安、王羲之等名交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。魏晉時期的士人多崇此書。晉代的向季和郭象曾對《莊子》作注。《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙遊》，支道林說出了一種新的道理，大大高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙遊》。

【拓展】標新立異，總該是一種創新吧。就這一點，就能折服多少人啊。在文學上，“自寫胸襟”自然是一種高度，這種高度是要人慢慢地體味的，是需要理解和欣賞的，是以心以情以理慢慢浸染他人的心理的。而標新立異大多是一種智慧的突兀而出，是一眼就能看到的，不容忽視且忽視不了的。

7、【皮裡春秋】

【含義】 指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。

【出處】 《世說新語﹒賞譽》第66條

【原文】 桓茂倫云：“褚季野皮裡陽秋。”謂其裁中也。

【故事說明】在百度搜索皮裡春秋的出處時，顯示的都是《晉書*褚裒傳》，其原文是“譙國桓彝見而目之曰：‘季野有皮裡陽秋。’言其外無臧否，而內有所褒貶也。”殊不知“季野有皮裡陽秋”最早是出自《世說新語》，《晉書》的很多地方就是取材於世說的。

《晉書》中的桓彝，就是桓茂倫（字茂倫），東晉人。陽秋，即春秋，晉人避簡文宣太后阿春諱，以“陽”代“春”。孔子作《春秋》，每每以微言含蓄着大義，故後世稱其為“春秋筆法”。皮裡春秋則指表面不露好惡、不表態度，但內心實際上是有褒貶的。”裁中，即指在內心進行褒貶。

【拓展】在搜索這個成語時，出現得最多的是這麼句話—— “眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。”這是《紅樓夢》第三十八回薛寶釵詠螃蟹詩中的一句。蟹肚裡有黑、黃兩種不同的顏色，以“春秋”指花色，“空黑黃”，就是花樣多也徒勞的意思，因為最終難免成菜肴進人腹。這一句詩既新穎別緻而又寓意深遠，這也難怪有人因此說寶釵深有城府的。

《紅樓夢》里還有一回，也與此語有關。第四十二回“瀟湘子雅謔補余香”，寫黛玉給劉姥姥取了個綽號“母蝗蟲”。這“母蝗蟲”真正形象恢諧，正如寶釵所言：“世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑，更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都現出來了。虧他想的倒也快。”

由此看來，不唯寶姐姐善春秋，林妹妹在這點上也是不弱的。由寶姐姐一詠蟹詩來說寶姐姐城府深，是毫無來由的，人家分明是在批評螃蟹“皮裡春秋空黑黃”嘛。詞語出自《賞譽》篇，多是用來形容人的為人處世的。

8、【嶔崎歷落】（qīn qí lì luò）

【含義】比喻品格卓異出群。

【出處】 《世說新語*容止》第20條

【原文】 周伯仁道桓茂倫:“嶔崎歷落,可笑人。”或雲謝幼輿言。

【故事說明】從這個成語的含義中並不容易看出這有什麼“可笑人”，而且此語出自《容止》篇，好象並不搭邊，不象形容容止的嘛。不過，成語的產生是經歷過漫長的歲月的，後來的含義通常有了改變或者引申，前者比如“難凶難弟”，後者比如“嶔崎歷落”。從結構上看，應該是並列結構；從字面上看，“嶔崎”和“歷落”的含義差不多，大概是差別大，距離大，有高低的意思。果然，單獨查了“嶔崎”的含義，大概有下面四種意思：1、形容山路險阻不平。2、指崎嶇的山路。3、引申指艱難險阻。 4、猶坎坷、困頓不得志。如此一來，也就能發出會心一笑了——是在說桓茂倫輪廓太分明，長得太有個性呢！

【拓展】面目輪廓深，在當時大概是因為有胡人的血統吧？不是有人說那個時候不是五胡亂華么？用教科書里的說法，魏晉時期是個民族大融合時期，胡漢通婚已經很常見了吧？不過人們還是愛拿這說事。不過就有個不怕這種嘲笑的，那就是東晉豫章山寺的僧人康僧淵。《世說新語*排調》第二十條有這樣的記載：“康僧淵目深而鼻高,王丞相每調之,僧淵曰：‘鼻者,面之山；目者,面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清。’”康僧淵的祖先是西域人，長得高鼻樑深眼睛的人還受到別人的調笑，何況東晉名家桓家呢。不過，如果是這種鼻高眼深的長相，應該還是很英俊的呢。

還是回到這個成語上來。“嶔崎歷落”正是因為有這個崎嶇不平，才有形容面目的輪廓和品格或才能的卓異出群。

9、【黑白分明】

【含義】比喻事非界限很清楚。也形容字跡、畫面清楚。

【出處】 《世說新語﹒言語》第15條

【原文】嵇中散語趙景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之風，恨量小狹。”趙雲：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往複之氣。何必在大，但問識如何耳。”

【故事說明】稽中散即大名鼎鼎的嵇康，《世說新語》里也是有名的帥哥。趙至，字景真，有口才，曾任遼東郡從事，主持司法工作，以清當見稱。

白起，一般也很熟悉，是戰國時秦國的名將，封武安君，據說他瞳子白黑分明。人們認為，這樣的人一定見解高明。表，是用來觀測天象的一種標竿。璣衡，古代測量天象的儀器，即渾天儀。管，指古代用來校正樂律的竹管。

【拓展】大帥哥，也是當時的一個偶像極人物，對自己的朋友說，你的眼睛黑白分明，只是可惜小了點。又是對人物相貌的評價。魏晉人士非常看重人的相貌和風度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風采的。魏晉時期，士大夫，也許包括整個社會，對男性外貌美的審美很普遍，相反，對女性的相對而言就弱些。不過奇怪的是，他們對男性的外貌美的追求是趨於女性化的。比如後世用來形容女子美的一些詞，在世說里都是形容男性的。比如玉人、壁人什麼的。這在《容止》篇里很常見。

想起小時侯聽評書，裡面稱讚男生的相貌往往說：“眼見此人天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星。端的一個好相貌！”但對世說時代的大眾偶像來說，就該大大地改詞了。就該改成：“眼見此人膚如凝脂，唇似點朱，面似月下白玉，腰如風中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香，端的一個好皮囊！”這話用在魏晉男偶像身上，很是恰當。不過若是用在貂禪MM身上，也無不妥。所以魏晉時期的美男子，如潘安、如衛玠，大概長得都是《紅樓夢》里的寶玉模樣。

另外，查得漢董仲舒有《春秋繁露﹒保位權》：文中有“黑白分明，然後民知所去就”句，故黑白分明最原始的出處大概是此。

10、【道邊苦李】

【含義】比喻庸才，無用之才。

【出處】 《世說新語﹒雅量》第4條

【原文】王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之信然。

【故事說明】王戎，字浚沖，山東琅琊人，竹林七賢之一。王氏一族是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有“八王”之稱，與同為山西名族的斐氏“八斐”並稱。

【拓展】在上面說過，魏晉時期，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風采的。世說是這麼形容王戎的容貌的：“容眼爛爛，如岩夏電”這就是說他的眼睛光彩有神，應該是個很高的評價和描寫。但這個兩眼有神採的小老弟——他是當時名流組合“竹林七賢”中老幺，在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲——卻被哥哥們稱之為俗物。世說記載：“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往，步兵曰：‘俗物已復來敗人意！’王笑曰：‘卿輩意，亦復可敗邪？’”他所謂的俗，大概是因為節儉之顧。《世說新語﹒儉吝篇》就有四條講的是王戎。除了“卿卿我我”這個成語來源於他和他妻子的故事外，還因為他的這些個俗。

上面說的都是成年後的王戎。還是回到幼時的王戎身上來。王戎自幼便有“神童”之稱。《世說新語﹒賞譽》第六條有這樣的記載：“王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：‘向二童何如？’鍾曰：‘裴楷清通，王戎簡要，後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。’”果其不然，王戎在仕途上是很風順的，後封安豐侯。“道邊苦李”便是他被成為神通的一個小小的證明。這個故事告訴我們，要善於思考，看問題不要光看表面現象，要透過現象看本質。也說明了王戎能能善於觀察、推理,通過表面現象,看到事物的內在聯繫。完全一個古代中國的神探柯南嘛！

11、【卿卿我我】

【含義】形容男女相愛，十分親昵，情意綿綿。

【出處】 《世說新語*惑溺》第35條

【原文】王安豐婦常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。”婦曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”遂恆聽之。

【故事說明】王戎事迹見前條。

按禮，婦人應以“君”稱其夫，“卿”乃是夫對妻的稱呼，這就是王戎為什麼說“於禮為不敬”了。

【拓展】《現代漢語詞典》里關於卿字的相關註解是這樣的：“古時夫妻或好友之間表示親愛的稱呼”。

這個解釋應該是從王戎妻子之後開始。其實。“卿”原來是官位名，“三公九卿”即是此意。後來成為男子美稱——中國嘛，自古以來一直是個官本位國家，曾經連高高在上的皇帝，也被成為“官家”呢，而封建社會裡，執政掌權的官員們都是男性。再後成為帝王對大臣的稱呼，電視里古裝劇里經常出現的“愛卿平身”就是此意。再後來成為女子美稱，這個大概也是有傳統的——中國古代的士大夫總愛拿自己與帝王的侍妾相提並論，推己及人，帝王拿“卿”來稱呼自己，自己就拿“卿”來稱呼自己喜歡的女子，也過過阿Q式的皇帝癮啊。這大概就是那個所謂的禮的由來吧。

世說《儉吝》篇第三條記載：“司徒王戎，既貴且富，區宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。” 看這夫婦兩相唱隨的畫面，就想起他家侄子王衍和侄子媳婦的事情來。侄子媳婦也是和王戎夫妻個性相似，據說出門總讓隨身的丫頭帶着可以檢諸如牛分類的肥料，而王衍深恨其俗，把錢都不叫錢，叫“阿堵物”了。這又是另一個典故。所以卿卿我我這個詞語產生與王戎夫婦，是再正常再美妙不過的了。

王戎夫妻作為一對俗人，但卻為豐富了戀人的詞彙作出了大大的貢獻。即使是革命志士，也嚮往着俠骨柔腸，也願意與自己的戀人花前月下，卿卿我我。比如我們所熟知的黃花崗七十二烈士之一的林覺民先生，在《與妻書》里就寫過“意映卿卿如晤”句。其實，有哪份感情不是世俗的呢？即使說是超越世俗的情感，那也是世俗人才能擁有的。這就是為什麼那麼多神話故事裡，不管是妖精，還是神仙，都嚮往人間的生活的緣故吧？

12、【蒹葭玉樹】（亦做蒹葭倚玉樹或蒹葭倚玉）

【含義】指兩個品貌極不相稱的人在一起，比喻一丑一美不能相比。後多表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭，用作借別人的光的客套話。

【出處】 《世說新語*容止》第3條

【原文】 魏明帝使後弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂“蒹葭依玉樹”。

【故事說明】蒹是荻，葭是蘆葦，蒹葭：沒有長穗的蘆葦。比喻微賤、貌丑。玉樹指傳說中的仙樹或珍寶製作的樹，比喻品貌之美。

夏侯玄，字太初，少時博學，才華出眾，尤其精通玄學，被譽為“四聰”之一。據傳相貌英俊，與嵇康、潘岳等人同為魏晉時期的美男子。

【拓展】士族階層講究儀容舉止，這成了魏晉風流的重要組成部分。夏侯玄，初任散騎黃門侍郎，有次和皇后的弟弟毛曾並排坐在一起，就認為這是恥辱，因為太不相稱。魏明帝很不高興，就把他降為羽林監。

不僅如此，儀容風采有時甚至能藉以活命或辦成事情。例如第23 則記陶侃因蘇峻作亂事欲殺庾亮，可是見到庾亮後就不一樣了，“庾風姿神貌，陶一見便改觀；談宴竟日，愛重頓至”。由此可見注重容止是當時的社會風尚。這就難怪夏侯玄寧願得罪皇帝的小舅子，也不願意和他坐在一起了。不過夏侯玄和嵇康、潘岳這些個美男子卻沒庾亮這好的命了。

13、【身無長物】

【含義】 除自身外再沒有多餘的東西，指生活節儉。後多用來形容極其貧窮。

【出處】 《世說新語*德行》第44條

【原文】王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“ 卿東來，故應有此物，可以一領及我。” 恭無言。大去後，既舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：“ 吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“ 丈人不悉恭，恭作人無長物。”

【故事說明】王恭，字孝伯，出身於名門望族，為人清廉。他的妹妹是晉孝武帝司馬曜的皇后。但作為皇親國戚，王恭卻從不以此自傲，而是以平等的心態待人，生活儉樸，贏得了世人的好評。晉安帝時起兵反對帝室，被殺。王大，王忱，小名佛大，也稱阿大、王忱年齡相仿，但王忱輩份在王恭之上，所以王恭尊稱王忱為長者。

蕈（diàn），竹席。卿字的用法，在“卿卿我我”條中已有解釋。六朝時，在對稱中，也用於尊輩稱晚輩，或同輩熟人間的親熱稱呼。薦，草席。

【拓展】這個成語帶給我兩點思考。

其一，作為象王恭這般的當權者，應學王恭清廉貴峻，“身無長物”。

和古人的身無長物相比，現代人對物質的需求慾望就截然不同了。社會生產力的發展，物質的極大豐富，使人的生活水平發生了極大的變化，對物質的需求和提升生活水平的慾望，這是無可非議的。但如果以身在要職，以權謀私，則不應該。這樣的人該多想想陳老總“手莫伸，伸手必被捉”的話才好。

其二，作為一般人的我們，也應該學王恭的簡單節儉，“身無長物” ，保護資源環境，堅持可持續發展觀。

節儉是中華民族的傳統美德，我們自古便有“儉以養德，靜能修身”的說法。節儉不僅能減少不必要的浪費，而且更是我們修身養性的途徑。同時，它從一個方面反映出一個人對待他周圍事物的態度，不是玩世不恭，貪得無厭，而是懂得珍惜，甚至像王恭一樣先人後己。

14、【竹頭木屑】

【含義】厚頭，靠近根部的竹頭。竹頭與木屑，比喻細微的東西。後比喻可供利用的廢置之材。

【出處】 《世說新語﹒政事》第16條

【原文】陶公性檢厲，勤於事。作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又雲，嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足。乃超兩階用之。

【故事說明】陶侃是晉人是晉末著名作家陶淵明的曾祖父。由於他為西晉統治者“一貫盡忠”，被封為“長沙郡公”，拜為大將軍，生活儉樸，愛惜時間，節約物資。當足，當做竹篙的鐵足。撐船閑的竹篙，頭部包上鐵制的部件，就是鐵足。陶侃用竹根代替鐵足，既善於取材，又節省了鐵足。他自己提倡節儉，也以此為標準取人。“嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足。乃超兩階用之。”由此可見，陶侃的節儉是出於治理國家的需要。

【拓展】這又是一個有關節約資源，堅持可持續發展的故事。不唯節約，還有物盡其用，人盡其才的意思在裡面。這裡只講後面的一曾意思。

竹頭木屑，看似廢物，可是善用者就可將它們化平庸為神奇。物且如此，何況人乎？世無棄物，人無廢材！所以我們要寬容地對待他人，自信地對待自己。對人對事對物都不要懷厭棄之心，心懷堅忍，永不放棄。認識到這一點，就能揚長避短，遠離悲觀和沮喪，勇敢地面對各種磨難，把磨難變成天賜的良機。失意的時候，不妨長吟“我輩豈是蓬蒿人”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”！

15、【楚楚可憐】

【含義】 形容女子嬌弱的樣子。

【出處】 《世說新語*言語》第84條

【原文】孫綽賦《遂初》，築室畎川，自言見止足之分。齋前種一株松，恆自手壅治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：“松樹子非不楚楚可憐，但永無棟樑用耳！”孫曰：“楓柳雖合抱，亦何所施？”

【故事說明】遂初，是指孫綽的文章《遂初賦》。孫綽在《序》中說，自己仰慕老子、莊子之道，願隱居山林。畎（quǎn）川：地名。止足之分，止足指知止、知足，即安分守己；分指本分。壅，培土。楚楚：植物叢生的樣子。

【拓展】高世遠說：“小松樹不是不茂盛可愛，只是永遠不能用做棟樑呀！”孫綽說：“楓樹、柳樹雖然長得合抱那麼粗，又能派什麼用場呢？”完全同意孫綽的觀點。當然，我相信孫綽並不是說楓樹柳樹沒用——竹頭木屑尚且有用，何況楓樹和柳樹呢——而是根據高的邏輯說的，這大概就是以子之矛攻子之盾吧。

舒飛廉在《樹的初芽》里說過，幼小的事物是可愛的。之所以可愛，是因為它顯得弱小，而楚楚可憐就顯弱小些。楚楚可憐在這裡原本形容幼松纖弱可愛，後用來形容女子，大概是喜歡女子嬌弱的氣質吧？在這樣的女子面前，人們自覺不自覺就願意去呵護對方。比如普通的男子，面對自己楚楚可憐的女子，他能怎麼辦呢？惟有繳械投降，不敗而敗。不唯男子如此，女子也是一樣，若是和自己的姐妹或者是朋友相執不下，誰要做出個楚楚可憐的樣子誰多半就會取得勝利。所以“楚楚可憐”並不真的可憐，相反，它是個殺傷力還比較大的武器。

16、【芝蘭玉樹】

【含義】 比喻有出息的子弟。。

【出處】 《世說新語*言語》第92條

【原文】謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”

【故事說明】芝蘭是芝草和蘭草，是芳香的草；玉樹是傳說中的仙樹，葭玉樹條）。二者都用來比喻才德之美。

謝安，字安石，晉代政治家，後官至宰相，也是成語故事“終南捷徑”的主人公。謝玄，字幼度，有經國之材，官至廣陵相。歷史上著名的“淝水之戰”，就跟這叔侄兩有莫大的關係——一個是坐鎮千里之外，指揮自若，一個是直接指揮者。

【拓展】魏晉時期的謝家是有名的大家族。用紅樓夢裡的話，說它是“鐘鳴鼎食之家”，“詩書簪纓之族”一點都不為過。據史書記載：謝氏先世從三國曹魏時即開始為官僚世家，到東晉時更成為首屈一指的高門望族，權勢顯赫，朝野敬慕。“舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家”里說的謝家，就是謝安、謝玄家族。

謝玄說要使謝家子為芝蘭玉樹一般生長於階庭之中，一代接一代永不衰絕。謝玄的話說出了他的志向，也符合謝安要求。後來的實際情況也正如謝玄所說那樣，謝氏一族如芝蘭玉樹生於階庭一般，世代長青，香馥滿堂。

階庭前長滿芝蘭玉樹，既可自傲，亦可驕人，家有佳子亦是如此。記得很早前看到過這樣的一段話，說是有人問法國作家大仲馬他最得意的作品是哪部，他說，是小仲馬。希望自己的孩子出類拔萃，幾乎是所有人的希望。

17、【漸入佳境】

【含義】 原指甘蔗下端比上端甜，從上到下，越吃越甜。後比喻境況逐漸好轉或興趣逐漸濃厚。

【出處】 《世說新語*排調》第59條

【原文】顧長康啖甘蔗，先食尾，人問所以，云：“漸至佳境。”

【故事說明】顧愷之，東晉著名畫家，字長康，小字虎頭。顧愷之學問淵博，很有才氣，性格怪異，人們都稱他有三絕，即才絕、畫絕、痴絕。

傳說他喜歡吃甘蔗，但是與常人不一樣，先食尾，再往下直至根部。有人對他的這種吃法感到很好奇，他則回答說：“漸入佳境。”甘蔗下部比尾梢甜，從尾梢吃起，越吃越甜,此謂漸入佳境。後人遂用“漸入佳境”比喻境況漸好或興味漸濃。或喻年老的幸福境遇。

【拓展】這漸入佳境，好比我們家鄉的俗語“芝麻開花節節高”。女大十八變，越變越漂亮，是一種漸入佳境；山重水複疑無路，柳暗花明又一村，也是一種漸入佳境；事業由小做大，蒸蒸日上，也是漸入佳境……好象有句話說完美就意味着終結，所以真正的完美應該是走在通向完美的路上。因為這樣才能夠永無止境。所以，如果生活能夠選擇的話，我們都願意是芝麻開花節節高、漸入佳境的。

確實如此。說出名要趁早的張愛玲（她也確實很早就出名了），落寞地客死異鄉。創造經典賈寶玉形象的歐陽奮強，二十多年來鬱郁不得志，因為別人不敢用他，說他很難超越賈寶玉的形象。相反，象張曼玉、趙雅芝、蔣雯麗等演員成名得卻比較晚，可一直活躍在銀幕上，可謂是大器晚成，漸入佳境了。還有不知所措老師在《蝗蟲的情誼》里講到蝗蟲兄的一點經歷，其實也是漸入佳境一種表現。青年時期有點挫折，無異是一筆重要財富。過去了，就會豁然開朗，別有洞天，可不是漸入佳境么？

一路走來，漸入佳境，在我看來，是最美麗幸福的人生了。願天涯所有的兄弟姐妹們和家人朋友們，都能越走路越寬，在新的一年裡，事事和諧，漸入佳境！

18、【頰上三毛】

【含義】比喻文章或圖畫的得神之處。

【出處】《世說新語*巧藝》第9條

【原文】顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故？顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”

【翻譯】顧長康給裴叔則畫像，臉頰上多畫了三根鬍子。有人間他是什麼原因，顧長康說：“裴楷俊逸爽朗，很有才識，這恰恰是表現他的才識。”看畫的人尋味起畫像來，確實覺得增加了三根鬍子才更有氣韻，遠遠勝過還沒有添上的時候。

【故事說明】顧長康解釋見上條。

裴楷，字叔則，“八裴”之一，當時名士。

【拓展】裴楷是當時名士，也是一美男子，時稱“玉人”。《容止》篇記載：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”此處說顧長康給裴楷畫像，臉頰上多畫了三根鬍子，想必是“玉人”原本沒有鬍鬚的。沒有卻畫上了，豈非是無中生有？不，我們的大畫家說，這樣更顯他的精神氣度，旁人觀之，果然。可見，頰上三毛卻是有畫龍點睛之效的。多出三毛，就全神飛動了。

確實，畫畫講究不經意之處，要格外經意。很早的時候就聽過這麼個故事，說是一個大畫家畫了副鬥牛圖，圖成後竟被一個放牛娃取笑，說畫家畫得不對，牛打架的時候尾巴是往下垂着的，而不是像那畫家畫中的尾巴翹得高高的，看來畫牛的人沒放過牛，也沒見過牛打架的。這個故事是說，藝術要源於生活；頰上三毛的故事則是說，藝術要不僅要源於生活，還要高於生活，要捕捉來自生活的神韻。大概是這麼樣的吧。

19、【醉玉頹山】亦作【醉山頹倒】

【含義】形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。

【出處】《世說新語*容止》第5條

【原文】嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也。岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

【翻譯】嵇康身高七尺八寸，風度姿態秀美出眾。見到他的人都讚歎說：“他舉止蕭灑安詳，氣質豪爽清逸。”有人說：“他像松樹間沙沙作響的風聲，高遠而舒緩悠長。”山濤評論他說：“嵇叔夜的為人，像挺拔的孤松傲然獨立；他的醉態，像高大的玉山快要傾倒。”

【故事說明】嵇康，字叔夜，三國時魏末著名的詩人與音樂家，玄學代表人物之一，博學多才，詩文俱佳，熱愛音樂，擅長彈琴，是“竹林七賢”之一。

嵇康也是當時著名的帥哥：七尺八寸，狀身材高大；蕭蕭肅肅，狀舉止瀟洒脫；岩岩，形容高峻挺拔；傀俄，形容高大雄偉。一句話，在描述嵇康優美的舉止儀容，即使醉酒之後，亦是風度翩翩。連後來的詩仙李白也贊他“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”，嵇康之美，可見一般。

嵇康之美，不僅產生了“醉玉頹山”（或“醉山頹倒”）這個成語，還產生了另一個成語“鶴立雞群”，這將在後文再講。

【拓展】當時名士不僅講究儀容舉止，而且多飲酒，魯迅先生對此還有專門論，我就不累述了。然，名士醉酒也講究儀容，儀容好，便是“醉玉頹山”，雖則將倒，卻仍然是玉，是美；或如貴妃醉酒，也是美。

可現在的社會，喝酒難得產生這種美。揚斑竹《當代勸酒詞大全》最能表現當今社會需要的酒態，那是不倒不能成事呀。中國是個禮儀之邦，杯來盞往是常見的，所謂“人頭馬一開，好事自然來”，有時候在宴席上解決的公務可能比在辦公室里解決的公務更加重要。所以經常聽到“喝了公家的酒，傷了自己的胃”的說法，雖然不知道是在調侃還是在自誇，但多是實情。

20、【鶴立雞群】

【含義】象鶴站在雞群中一樣。比喻一個人的儀錶或才能在周圍一群人里顯得很突出。

【出處】 《世說新語*容止》第11條

【原文】有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳！”

【故事說明】王戎見“道邊苦李”條；嵇康見上條；嵇紹是嵇康的兒子，十歲時失去父親。西晉建立後，嵇紹被朝廷徵召到京都洛陽做官。晉惠帝司馬衷繼位後，嵇紹擔任侍中，在皇帝身邊供職，經常出入宮廷，很受信用。

【翻譯】有人對“竹林七賢”之一的王戎說：“嵇紹在人群之中，就像一隻仙鶴站立在雞群里一樣引人注目。”王戎聽了說：“你還沒有見過他父親嵇康的風度呢！”

【拓展】鶴立雞群，自然是很突出的，因為本質不一樣。要想鶴立雞群，那你首先要是只鶴才行。所以對於這個成語本身，是沒有什麼好說的。還有個本質不同的一個童話故事，叫做醜小鴨的，其實那隻醜小鴨是只美麗的天鵝，只是她自己不知道，她周圍的鴨媽媽鴨兄弟姐妹也不知道，所以一直把她當做是最丑的一隻醜小鴨。兩個故事一對比，發現即使是鶴立雞群，也需要勇氣和膽量，而且要有清醒的認識，要知道自己是一隻鶴，而不是與眾不同的雞；要明白自己是只美麗的天鵝，而不是只醜小鴨。否則就有泯然眾矣的危險。在我看來，起點太高不一定是好事，相反，要在鶴群中再高出一頭更容易持久，這就叫做出類拔萃。不過，兩個詞的含義差不多。我更喜歡後者。因為雖然都是更加突出，前者有種孤獨，而後者叫做優秀。

21、【天壤王郎】

【含義】原是謝道蘊輕視其丈夫王凝之的話，後用以喻對丈夫不滿意或者指一門子弟子，才貌等某一方面差距很大。

【出處】 《世說新語﹒賢媛》第26條

【原文】王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之；既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎！”

【翻譯】王凝之妻子謝夫人（謝道韞）到王家後，非常輕視凝之；回到謝家後，心裡非常不高興。太傅謝安安慰、開導她說：“王郎是逸少（王羲之）的兒子，人品和才學也不錯，你為什麼竟不滿意到這個地步？”謝夫人回答說：“同一家的叔父裡頭，就有阿大、中郎這樣的人物；本家兄弟，就有封、胡、遏、未這樣的人物。沒想到天地之間，竟有王郎這種人！”

【故事說明】“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，詩中的王謝兩家都是兩晉南北朝時期的大家族，謝道韞是謝家的女兒，王家的媳婦。其父是安西將軍謝奕，大名鼎鼎的謝安是她的叔叔，其他叔父也各有功名；其兄弟及堂兄弟中也是人才輩出，那個“遏”指的就是指揮淝水之戰的統帥謝玄。

王凝之是，王羲之是王導的兒子，而王凝之是王羲之的次子。雖說王凝之並非一個才華高妙的人，在他的弟兄之中，也只能算是平庸者，但也算是個名士，詩詞歌賦也是樣樣拿得出手的，相貌也不差，雖沒弟弟王獻之漂亮，總是一個娘老子生的，估計也不會差到哪裡去，多少也是個美男子。搜索資料時有這樣一段文字——黃長睿云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬（獻之）書具傳，皆得家范而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，渙之得其貌，獻之得其源。”還記載王凝之善“草隸”。由此看來，在本家兄弟當中雖不突出，走出去還是一個才子的。

【拓展】魏晉之期，戰亂頻仍，且有“五胡亂華”之民族大融合，思想上多少受到游牧民族的衝擊和戰爭的巨大影響，所以思想意識領域出現了空前的繁榮和自主，從文學上講據說是人文的自覺。這些讀書的時候在歷史裡學到過一些。但是，值得注意的是，這個時期的女子也開始了人文的自覺，開始有意思地堅持着自己獨立的人格。只是在《世說新語》里，就有很多女子表現出獨立的人格和精神，勇敢地挑破了封建禮法男尊女卑和三從四德的教條，比如謝道韞，比如許允妻，比如鍾氏。其中許允妻是以自己的聰明和智慧獲取了丈夫的芳心，鍾氏和丈夫倒是相處和睦，卻也和丈夫開過玩笑，說若是我嫁給這樣（好象是指她的小叔子，先放着，以後再慢慢查）的人，生的孩子肯定勝過他（眼前被丈夫誇獎的孩子）。而謝道韞乾脆就大薄老公，說天地之間還有象他這樣的人呀！此後女子對自己的老公不合意就說是“抱天壤王郎之恨”，不想謝道韞輕視老公的一句話，卻使得自己的老公名垂青史，人間事，多如此。

不過細心想想，也是謝道韞自視太高，也確實是太高，所以不管嫁與誰，要想各方面與之匹配，確實很難。比如她提到自家的兄弟，數名震青史的少年英才謝玄最為突出，就這個謝玄也曾遭到姐姐謝道韞的嘲笑的呢。《世說新語》有載，當年道蘊曾譏笑謝玄學業毫無長進時問他，你是“為塵務經心”呢，還是“為天分有限邪？”再說王家最出色的子弟王獻之，他的才智也貌似不及嫂子謝道韞。“步幛解圍”的故事講的就是他們叔嫂的故事：“昔王獻之與客談議不勝，其兄凝之妻謝道蘊遣婢白曰：“請與小郎解圍。”乃施青紗步幛自蔽，以與客談，客不能屈。”兩者高下，可見一斑。是以天下男子，難出其右。故王凝之死後，謝道韞一直未再嫁，暗自揣度，一是與王郎日久生情，二是世間皆是王郎吧。因為在當時貴族之女為夫守喪的事情並不多，《世說新語》里曾經記載過庾亮的兒子戰死後，兒媳婦原本是想為丈夫守喪的，卻被自己的父親諸葛誕騙回去再嫁了。當然改嫁後的生活也很和諧美滿，這就是後話了。

22、【千里蒓羹】

【含義】原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。

【出處】《世說新語﹒言語》第26條

【原文】陸機詣王武子，武子前置數斜羊酪，指以示陸曰：“卿汪東何以敵此？”陸雲：“有千里蒓羹，但未下鹽豉耳！”

【翻譯】陸機去拜訪王武子，正好王武子跟前擺着幾斛羊奶酪，他指着給陸機，問道：“你們江南有什麼名菜能和這個相比呢？”陸機說：“我們那裡有千里湖出產的蒓羹可以比美，只是還不必放鹽豉呢！”

【故事說明】陸機，字士衡，西晉著名文學家。蒓羹，用蒓菜、鯉魚做主料，煮熟後加上鹽鼓製成的一種名菜。蒓，蒓菜，一種水草，嫩葉可以做湯。豉（chī），豆豉。這句意指未下鹽鼓的蒓羹就同羊酪相當，如果放人鹽豉，羊酪就比不上了。

王濟，字武子，西晉大將軍王渾的次子，晉武帝的女婿。王濟才華橫溢，風姿英爽，氣蓋一時，揮金如土，生活十分奢侈，《世說新語•汰侈》里多有記載。

【拓展】蒓菜是我國南方一種普通的水生野蔬。“千里蒓羹”卻使它成為一種文化的象徵。陸機從家鄉來到京師洛陽，皇帝的女婿王濟問他們家鄉什麼東西能抵得上這裡的羊酪。陸機回答說：“我們那裡，上千里遍地都是的蒓菜，擱鍋里煮了，不放佐料都比你這個強。”這種回答在當時我們完全可以理解為是陸機的自尊和機智，那王武子不就是仗着是大城市裡的人，就瞧不起我從下面來的人嗎？據說巴黎人將所有非巴黎的法國城市和鄉村都叫外省，大概就是王武子的姿態吧。再才是因為蒓羹是故鄉風物，因而就轉到思鄉上來。比如悟情女的豆絲、杜鵑兄臘月二十五的豆腐、紫檀老師的桃花面、laoli老師的泥蒿炒臘肉和漢口的臭乾子，何嘗不是一種千里蒓羹呢？再就是與陸機同時代的張翰，他更是把蒓羹演繹成一種人格理想和生命情趣的象徵，這就是“蒓鱸之思”的典故。

同義詞：【蒓鱸之思】

【出處】《世說新語﹒識鑒》第10條記載：張季鷹辟齊王東曹掾在洛，見秋風起，因思吳中蒓菜羹，鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機。

【譯文】張季鷹（張翰，字季鷹，張西晉文學家。性格放縱不拘，時人比之為阮籍，號“江東步兵”。）調任齊王的東曹屬官，在首都洛陽，他看見秋風起了，便想吃老家吳中的菰菜羹和鱸魚膾，說道：“人生可貴的是能夠順心罷了，怎麼能遠離家鄉到幾千里外做官，來追求名聲和爵位呢！”於是坐上車就南歸了。不久齊王敗死，當時人們都認為他能見微知著。

23、【看殺衛玠】

【含義】原指衛玠被人看死，後比喻為群眾所仰慕的人。

【出處】《世說新語﹒容止》第19條

【原文】衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂看殺衛玠。

【翻譯】衛玠從豫章郡到京都（建康，現在的南京）時，人們早已聽到他的名聲，出來看他的人圍得像一堵牆。衛玠本來就有虛弱的病，身體受不了這種勞累，終於形成重病而死。當時的人說是看死了衛玠。

【故事說明】衛玠是魏晉之際繼何宴、王弼之後的著名的清談名的士和玄理學家，也是魏晉時期第一美男子。衛玠少時即擅清談，連當時的清談高手王澄都佩服得五體投地。人稱“衛玠談道，平子（王澄小名平子）絕倒。”

【拓展】衛玠之美，是當時最時尚的一種美——有些弱不禁風的病態美，當然，他確實身體素質不太好，小時候愛清談，說話說長了就受不了。《世說新語﹒容止》第16條載：王丞相（王導）見衛洗馬（衛玠），曰：“居然有贏形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。”王濟是衛玠的舅舅，皇帝的女婿，人長得漂亮，有錢且奢侈，也是目高於頂的人物，見到衛玠不免也相形形穢（《世說新語﹒容止》：驃騎王武子是衛玠之舅，俊爽有風姿。見玠，輒嘆曰：“珠玉在側，覺我形穢！”），衛玠之美，可見一斑。

聽說衛玠出門的時候，是用四隻白色的山羊拉車的，可見對自己的容貌也是極其的自負，只可惜身體欠佳，被粉絲們圍追堵截，不幸早殃，年僅27歲，就像翁美玲一般，死在最盛的時候，使得他的英俊美貌成為歷史上不老是神話。

不過話說回來，衛玠之死，他的粉絲們有不可推脫的關係，人說成也蕭何，敗也蕭何，衛玠之美名是由粉絲們追捧而成，其死也可以說是被粉絲捧殺的。所以作為一個大眾明星，要清醒地認識到自己粉絲過度的熱情。現在的明星們就乖多了，出門都帶身形彪悍的保鏢。前幾年在孝感搞了個同一首歌，我沒去，我一夥伴體育館很近，就和她老公站在外面看了看明星的進進出出，她告訴我，如果不是那些保鏢，鄧庭葦估計怕不能安全回家了——不知道有多少人衝過去強行擁抱這個嬌小的明星呢！

明星遇到這樣的粉絲當然多少有些人身安全隱患，可粉絲也是冒着相當大的危險的。在看殺衛玠的時候，有沒有粉絲受傷或者殞命，世說中並未提及，可看看當今一些粉絲在圍觀明星的時候，也時常有被擠傷踩傷甚至殞命的消息的新聞還是時有發生的。由此看來，當明星不易，當粉絲也不易呀！

24、【真金百鍊】

【含義】 比喻人經過長久、多次的鍛煉，變得非常堅強。

【出處】 《世說新語﹒文學》第97條

【原文】袁宏始作《東征賦》，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業如是！君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以雲無？”因誦曰：“精金百鍊，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”

【翻譯】袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴就把他騙到一個密室里，拔出刀來指着他，問道：“先父的勸勛業績這樣大、您寫《東征賦》，為什麼忽略了他？”袁宏很窘急，無計可施，便回答說：“我大大地稱道陶公一番，怎麼說沒有寫呢？”於是就朗誦道：“精金百鍊，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”

【故事說明】《東征賦》篇末稱頌了東晉諸名流。陶公，陶侃，封長沙郡公。

【拓展】世說此條當是講袁宏的應急反應之快，也是說他有文採的意思。不過這個成語卻並不是表達的這個意思，而是另有深意。詩人說的“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，歌者唱的“不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香”，哲學家闡述的“蚌病成珠”，從根本上說，都是真金百鍊的意思，總的來說，都是要表達挫折是一筆財富的意思。

挫折是筆財富，這是對能夠戰勝挫折的人說的，惟有意志堅強者，才能戰勝挫折。都說真金不怕火煉，那是因為真金經歷了百鍊的，原本就是從火中煉出來的啊。艱難困苦，玉汝於成。人生難免有挫折，面對挫折，我們惟有選擇堅強，要相信風雨過後就有彩虹。真金如此，我們的人生，我們的民族和國家又何尚不是如此。

汶川地震，牽動了全國人民的心。無論是救助者，還是被困着，都展現了對生命的尊重，都體現出堅強的意志。那個在廢墟里唱歌的小女孩，那個打着手電筒讀書的小女生，那個被戰士們救出後不忘記給解放軍叔叔敬禮的小男孩，那些在廢墟里經過十幾個小時甚至幾十個甚至上百個小時最終獲救的人們，那些長時間作戰的戰士們，他們無疑是有着堅強的意志的。這些生命的奇蹟，都是由這真金百鍊鑄造出的堅強意志所取得的。

汶川地震，以及其他的一切重大災害，都是對民族精神的一次次錘鍊。這次磨難充分證明，中華民族有着歷經滄桑而不衰，備經磨難而更強的自強不息的民族精神。在挫折面前，我們挫而不折，愈加堅強，更加團結，成為歷經百鍊的真金。

25.【吳牛喘月】

【含義】比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事過分懼怕，而失去了判斷的能力。也形容天氣酷熱。

【出處】 《世說新語﹒言語》第20條

【原文】滿奮畏風，在晉武帝坐；北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛見月而喘。’”

【翻譯】滿奮怕風。一次在晉武帝旁侍坐，北窗是琉璃窗，實際很嚴實，看起來卻像透風似的，滿奮就面有難色。武帝笑他，滿奮回答說：“臣好比是吳地的牛，看見月亮就喘起來了。”

【故事說明】滿奮，字武秋，曾任尚書令、司隸校尉。吳牛，吳地的牛，即指江、淮一帶的水牛。據說，水牛怕熱，太陽曬着就喘息。看見月亮也以為是太陽，就喘起來。比喻生疑心就害怕。

【拓展】黔無驢，有好事者載以入。當地老虎初見之，以為神，懼之。後多次試探該“神”，知技僅此耳，而大啖之。連老虎都懼怕不熟悉的生物，何況人呢？懼怕與自己不同的生命是人類與生俱來的本性，但這種懼怕也總是帶着絲好奇，久而久之，熟悉了，或悅納之，或遠離之，或消滅之，就見怪不怪，其怪自敗了。但如果這種陌生的東西給自己帶來了深刻的情感體驗後，這種懼怕就根深蒂固了。如一朝被蛇咬，三年怕井繩，如驚弓之鳥，就是如此。奮滿畏風當屬此列。

喜怒哀懼是人類的四大基本情緒，而我們通常對懼這種情緒的記憶尤為深刻。有驚弓之鳥，因為對傷痛的深刻記憶，使得它一聽到弓弦的聲音就奮力飛奔，以至傷口迸裂而死。其他的情緒體驗和記憶大概不會有這樣慘痛的經歷。雖說岳飛里有個牛豪傑，是因為高興而笑死，周瑜因為生氣而箭創迸裂而死，還有林黛玉因為鬱結於心，哀傷而死，但這些都是正當時的，不是因為回憶這些喜怒哀而產生這種悲劇的。這是深度的懼怕。還有一種懼怕，程度要淺些，就是對那些不同與自己的生命的一種懼怕，這種懼怕還有很多的好奇在裡面。所以，人類最深刻的記憶大概應該是懼怕。而懼怕與自己不同的生命是人類與生俱來的本性。可世界正是因為不同而繽紛多彩，所以我們也知道該悅納不同的生命，這大概就是所謂的君子和而不同吧。

所以我一直在想，這個吳牛喘月，大概是因為那裡很少見到月亮，才會懼怕的吧。如果是那樣，就和奮滿懼風就不大相同了。但細細想來，吳地的月亮應該不會很稀少吧，很多詩詞都有對吳地一帶的月亮有所描寫和刻畫，柳永的那個楊柳岸，曉風殘月好象說的就是吳地的月亮吧，即使是文學作品，跟當時的地貌環境氣候等也不應該有太大的出入吧？也許這個吳牛喘月只是一個很遙遠的傳說，桑海之前是桑田，很早很早之前，在那個時候的吳地的月亮大概比重慶的太陽還要稀少Ｎ多倍吧？當然了，是否有這個滄海桑田已經不重要了。

26、【望梅止渴】

【含義】 原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。後比喻願望無法實現，用空想安慰自己。

【出處】 《世說新語﹒假譎》第2條

【原文】魏武行役，失汲道，軍皆渴。乃令曰：“前有大梅林，饒子、甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水。乘此得及前源。

【翻譯】魏武帝曹操率部遠行軍，找不到取水的路，全軍都很口渴。於是便傳令說：“前面有大片的梅樹林子，梅子很多，味道甜酸，可以解渴。”士兵聽了這番話，口水都流出來了。利用這個辦法得以趕到前面的水源。

【故事說明】這個是簡單的，耳熟能詳的故事，故事裡的主人公就是三國中被稱為奸雄的曹操。

【拓展】《世說新語﹒假譎》篇中記載曹操的頻率是最高的，所以曹操自然是個十分聰明的人物了。不知道為什麼，我從小對曹操的印象就滿好，也許讀三國讀得晚，學教材中的詩詞學得早些，特別喜歡曹操的四言詩。很喜歡他的《龜雖壽》，甚至因此覺得天下的詩，四言的最好聽。

人們習慣喜歡看大人物的小細節。望梅止渴的故事就滿足了我們的這個喜好。也許是因為細節很能反映一個人最真實的一面吧。世說里都是小故事，都是細節，這也是招人喜歡的一個原因。

望梅止渴其實就是一個條件反射的實踐。在大軍絕水源、士卒渴難忍的情況下，曹操急中生智，大喊前面有大片的梅子，還不厭其煩地形容那梅子的味道，惹得大家想起往日吃梅的情形，立即條件反射，舌口生津，暫時地解了燃眉之渴，打起精神，最終“得及前源”。雖然是使了詐，但全無惡意，只是個應變之計，相反，還鼓舞了大家——有了希望，幹勁就足了。

天公愛與曹公便，最終讓他們找到了水源。望梅止渴雖然只是一時之計，但它產生的那種積極的暗示，是很有利於我們鼓舞士氣，激發自己的潛能，超越自己，最終達成既定的目標的。確實，經常給予自己積極的暗示，是激發自己潛能的一個重要因素。當然，如果再行N多行程還沒發現水源的話也不行，這就涉及到長期目標和短期目標的設定了。

負重致遠龐統 好好先生司馬徽揚湯止沸劉廙堅壁清野荀彧

明眸青睞甄洛 倒屣相迎王粲手不釋卷呂蒙 畫餅充饑盧毓

傅粉何郎何晏 窮途之哭阮籍長林豐草嵇康勢如破竹杜預

圍魏救趙 一言九鼎 三顧茅廬退避三舍 按圖索驥草木皆兵

一鳴驚人 指鹿為馬 紙上談兵