王立新教授許多人都不陌生，他被稱為“講壇上的馬三立”，曾在鳳凰網、央視百家講壇、湖南教育電視台、湖南人民廣播電台、衡陽石鼓書院大講壇、北京大學博雅講壇、《天津日報》超閱大講壇、各省市圖書館等媒體、場域，講授中國思想、文化近千場。
從事中國思想和傳統文化教學與研究數十年，他始終關注如何在尊重傳統和經典的基礎上發揮新意，深入淺出地啟發讀者思考關於自我和人生的問題。
近日，他和作家南翔在深圳市中心書城座談，以他在北大出版社出版的《孔子的智慧》為入口，談及了他這些年對待傳統看法的一些改變，其中的許多觀點令人醍醐灌頂。
01 我為什麼要寫《孔子的智慧》？
所談第一個問題是南翔提出來的，他問我為什麼寫了宋代的周敦頤、胡宏和明清之際的王夫之（船山）之後，又寫了這部《孔子的智慧》？
我大致講了自己認識傳統的角度，這幾年發生了一點轉變，轉變是由所處情勢的轉變引發的。生活在世界上不能無視環境的變化，學者更當對環境、氛圍和情勢的變化，有一個敏銳的感覺。
從前我從“仁”的角度弘揚傳統，強調傳統“德”的一面，因為那時彰顯傳統“德”的一面，有利於樹立人文的理想，能給人提氣，同時可以幫助人們，減輕因為過分追逐經濟利益導致的精神怠惰。今天的情勢不同了，地球的溫度、能源、各國的形勢、我們所處的實際氛圍，眼下經濟的下滑，不斷升騰的夜郎自大情緒等，都在提醒我，不能再像從前那樣，單純強調“仁德”。
所以我的書寫，便從張揚孔子之“仁”的《王立新講論語》的那本書的另外一個角度着手，寫了這本《孔子的智慧》，學者必須對生存世界的變化保持高度的覺察，研究和書寫，都要有利於時代的發展，有利於社會的進步，還要有利於民生的改善和風氣的好轉，不能有意無意的助長暗昧倒逆。這是我對自己的要求。但寫書還要有機緣，我寫《孔子的智慧》，機緣來自北京大學出版社楊書瀾老師的邀約，她希望我寫一本《孔子的智慧》，這個命題剛好符合我心思的轉移，於是就有了這部《孔子的智慧》，有點寫命題作文的意味。
南翔問我中國的傳統與西方的傳統有什麼明顯的不同。我說不同很多，一個比較明顯的，就是中國重德，西方重智。西方雖然也重德，中國也重智，但是各自對“德”與“智”的理解不同，追求的目標也不一致。以早期為例，蘇格拉底和孔子明顯的不同，就是蘇格拉底重視認識自己。包括認識自己為什麼會有認識能力，怎樣去認識，想要達到、能夠達到什麼樣的效果？蘇格拉底的目的，是希望人類要懂得自知，通過自知，運用理性去認識自然、認識社會、認識人生，裡面一個很明顯的目標，就是人要真誠，客觀地面對世界、人間社會和人自己，以誠實客觀的態度，相信並運用人的理性能力，培養真誠的人生品質，增強認知能力，是蘇格拉底、古希臘、西方哲學的一個最鮮明的特點。
古希臘哲學家蘇格拉底，圖片來自攝圖網。
孔子、孟子、儒家、中國的傳統和中國人的心態，都是以重德為基調，強調個人修養的重要性。因為一開始就設定很高的理想目標，又強調主體認的自我努力，所以對認識外在的客觀對象，包括人自己，都留下不小的空缺，認知能力的培養，沒有受到應有的重視，使得後來的道德提倡，在很大程度上脫離了人生和社會的實際，理想有些懸空，客觀態度和理性精神也相對匱乏，只是主體性道德精神過於旺盛。
我寫《孔子的智慧》，想在這方面做點新的挖掘，即便如此，也深知中國智慧里的“智”，還是偏向“德”，不是認識客觀世界，不是認識人自身的特點和缺陷，而多半還是對“德”的認識，主要目的還是要用“智”顯“德”，所謂“知者利仁”，就是強調“智”要有利於“德”，不利於或者看不出是否利於不利於“德”的“智”，還是沒有得到重視。當然，從“智”的角度看待孔子和儒家，在今天，顯然比從“德”的角度更有正面效用，可以矯正我們對於“德”的偏執，防止我們自以為有“德”而傲視、小視世界和世間的人與事。
孔子學堂，圖片來自攝圖網。
關注真實存在的現實問題，想辦法解決這些問題，對今天比什麼都重要。很多問題不能解決，不都是孔子和儒家重德的原因，可儒家的這種重德不重智的特點在歷史上不斷被過度張揚，積澱成我們的文化心態，顯然是重要的原因之一。當然，重權勢不重實際的崇尚權力的傳統更為主要，這個傳統雖然已是古代舊傳統與現代新傳統的合流，可是在鑄就古代這種傳統的過程中，儒家的作用是異常重大的。我寫《孔子的智慧》，希望能在這方面做點方向上的轉移，儘管深知自己的努力很微弱，也未必真能發生些小的作用，不過努力是不能放棄的，不朝這方面努力，實際問題的真正解決，可能就更沒戲。
重德的傳統，實際反倒使生民受不到恩惠，正是輕視客觀認知，不注重解決實際問題的現實反諷。
02 今天如何看待古代聖賢？
我講的第二個問題，其實是本來想說的第一個問題，就是“站在現代的立場看古代聖賢”。
我是從下面兩個角度說的，一是它本來不是問題，二是它卻成了問題。
說它不是問題，是因為我們對於世間人物和事物的看法，甚至包括對自然狀態和技術功能等的看法，都自覺不自覺地站在我們自己當下所處的位置上，自覺不自覺的都在用當下的立場來評價我們所見到的一切。對待聖賢也一樣，我們無法站在祖父的立場上，所以跟祖父的看法自然不同，也不可能站在孫子的立場上，因此跟孫子的看法同樣不會一致。我們是以當下心，感受當下事，以當下的感受，判斷從前和當下的人和事。道理很簡單，因為我們生活在當下，是當下人，所以我們脫離不了當下，真正穿越到古代，也無法完全擺脫當下飛向未來。所以說我今天講的第一個問題，原本不是問題。
那為什麼還要當個問題提出來呢？
這主要是從思想觀念和心理習慣上講，我們確實看到很多生活在今天的中國人，腦子和心思卻被寄存在了古代。有的是自願寄存的，有的是被別人領去寄存的。他們往往站在古代的立場上看問題，包括看待今天世界上出現的問題，甚至包括自古以來就沒有獲得妥善解決的問題。對於古代的聖賢，他們無限盲目崇拜，崇拜得使自己的心思滯留在了古代，返回不到自己當下的今日身體了。嚴重的，都不相信自己的親身感受，而只相信古代人的話語了。這種情況如不及時進行心理調適，就會陷入身心分裂的狀態，身體在現代，心思在古代。
江蘇貢院祭奠孔子，圖片來自攝圖網。
患上這種今古身心分裂症，在中國不是一件很難的事情。自從近代以來，患上這種毛病的人很多，嚴重到無法施救程度的也相當不少。他們將古代聖賢定下的規矩甚至說過的話語，設定的標準，當成永遠可行而且必須遵行的鐵律。這樣做的效果，使得古代聖賢的思想只能依然停留在古代，不能成為幫襯現代世界走向美好的有效助力；這樣做的結果，其實是將古代的聖賢尤其是他們具有相當穿透力的思想，徹底“封控”在古代，堵死了這些思想跟現代碰撞交融，受到檢驗並且獲得進一步發展的機會和可能性。這是一方面。還有另一方面，就是他們將古代聖賢所說只能適應古代社會場景的話語，當成永恆的真理，搬來到現代的生活中，當成現代生活的準則，妨礙了現代人生的幸福，阻斷了對現代問題尋求解決的路徑。
活在現代，心裡卻總想幫助聖賢解決問題，把現代人都塑造成古代經書里要求的樣子，卻完全不了解，那些古代的聖賢們，幾乎沒哪個很好地解決過他們自己所處時代的問題，他們留下的多半是失敗的教訓，而不是成功的經驗。就算他們對失敗教訓的總結有道理，人們也不應總在失敗後總結教訓，更多的心思還是應當放到對當下的實際了解，以便使當下的社會和人生，獲得相當程度的成功，而不是也像古人那樣，只把失敗的教訓留給後人。
今天的事情，只能在今天的生活系統中尋求到解決的方法，現代的病症，必須主要從現代的生活世界裡探求病源、尋求救治的藥方。
現代社會由於發展迅速，問題不斷增多，需要不斷尋求解決問題的新路徑，將古代聖賢的隻言片語，當成治理現代問題的靈丹妙藥，大致是沒有可能的，現代的醫生，不能只長古代的眼睛，他們的職任，是救治現代的病人，而不是為古墓里的木乃伊做保鮮。
怎樣站在今天的立場看待古代的聖賢？
站在今天的立場上看待古代聖賢，並不是輕而易舉的事。因為我們的歷史太過久遠，由於熱衷歷史和傳統文化，鑄就了人們深厚的歷史情結，要打破這個傳統的“結”，可以說是困難重重。人們輕易就可方便地將“民族復興”誤解為要回到古代的生活中去。一些網友近些年就在討論是回到明朝、清朝好，還是回到唐朝、宋朝好的問題。這雖然很可笑，但其實也很值得思考。所以，要站在今天的立場上看待古代聖賢，首先就要走出古代的立場，解開崇古的價值情結，解不開這個“結”，身心就會分裂，就無法看懂古代聖賢，無法從他們的思想中攝取有益於推動現代社會發展的要素，獲得不了幫助現代人贏得幸福的古代資源。
由於過分崇尚古代，很多生活在現代的人們，把心思寄存在了古代的箱子里，取回這顆心來，需要對應的鑰匙，可從近代到現在，我們卻仍然沒有配好相應的鑰匙。我的話大家應該都能理解。古代的聖賢雖然身在古代，但他們思想的穿透力有些內容已抵達現代，還能在現代發光發熱；而一些身在現代的人們，思想卻回到了古代，他們在為古代人當志願宣傳者的同時，跟現代生活反倒失去了應該有的關聯。
古代和現代，不是兩個簡單連接的歷史發展階段，古代封閉、保守，政治上是家天下的君主專制，經濟上是自給自足的小農經濟，交往基本限於鄉里之內，空間十分狹小，不需要更多的對外聯繫，關起門來自嗨，在很多情況下大致是可以做到的。
現代社會是工業社會，是信息社會，是工業革命後一步步不斷朝向更高階段更快發展的社會，需要越來越多、越來越廣的聯繫。失去聯繫，就會被整個世界現代化的潮流所遺棄，就會被隔離在世界共同生活的圈子之外。若是主動阻斷跟世界的聯繫，通往現代化和溝通世界的路途就會被堵死。在走向現代化和不斷加速現代化的世界裡生存，自嗨的可能性是沒有的，必須跟大家一起嗨。
所以，任何妄自尊大的民族主義和國家主義，都是十分有害的，任何想要通過復古而逃避跟進世界潮流的做法，都不僅是暗昧的和怯懦的，而且是自愚自毀的。在此種格局和情勢之下，任何把古代祖先曾經的榮光看得無比高大的想法和做法，都是想回到古代自嗨的表現，任何形式的這類自嗨的結果，都只能是自欺欺人，最終也都將自生自滅。
所以我們必須站在今天的立場看待古代的聖賢，他們思想中那些不適合現代的東西，暫時就得忍痛擱置，而從他們的思想里找尋有益於現代社會發展和現代人生存幸福的要素，卻既是必要的，也是必需的。
03 《孔子的智慧》都寫了些什麼？
這是我昨晚說的第三個問題，大致就是本着上面的想法，我寫作了這本新著《孔子的智慧》。可是我寫得不夠好，儘管有些部分算是約略滿意，但總體上距離預期目標還很遙遠。
我都寫了些什麼？
首先我寫了孔子不是聖人，聖人是後來的追隨者們給他戴的高帽，他自己從來沒把自己當聖人。
我從《列子》里，選了一則對話，對話是在宋國太宰跟孔子之間進行的。用這則對話展開話題，同時藉助《論語》中孔子自己的說法，證明了孔子的“聖人”高帽，是後來的人們根據自己的需要為孔子定製的，他自己沒為自己編織這種桂冠。
儘管如此，本書卻並不否認孔子身上充滿了聖者的光輝，否則他在後世的歷史中也不會產生如此廣大、深遠的影響。但在今天，我們必須對孔子這種對歷史的影響進行重新審視，看看都影響了什麼？朝向什麼方向影響？這種影響，站在今天的立場上應當怎樣理性的對待？
把靈魂寄存在古代的一些人，僵化、機械地打算把孔子的精神當成托塔天王三太子的靈魂，推送到現代生活的蓮花上，使他成為無所不能的哪吒。這是完全悖逆歷史進程，同時也根本無法實現的，是一種不切實際的夢幻，是將現代生活世界當成古代聖賢演兵練武的操場，他們在心理上，沒把現在活着的人們真當一回事，他們以為古代聖賢的思想比現代眾生的生活重要得多，面對古代聖賢，現代人的生存權益、民族自由權力，個體價值和尊嚴等，都是完全可以被無視從而忽略不計的。
在這樣一些人的心目中，中國的歷史就是先賢精神延續的歷史，一代一代的生民的生存、努力和掙扎，都是沒有任何意義，甚至沒有存在必要的。將古代聖賢倡導的理想觀念，看得比現代大眾實際生存還要重要，這是極其缺乏惻隱之心的價值偏斜，必須從這種誤區中走出來，才能真正用心於現代社會和現代民生中實際存在的困難，從而才會去想辦法解決這些問題。現代的生存者，不是古代聖賢的祭品，對於這一點，現代人自己必須有清醒的認知。
我上面的說法，並不否定孔子和其他先賢的想法和說法里，的確還有一些可以被現代社會所融涵，還能在現代的生活世界裡，發揮積極有效的作用。這些正是我們要吸納的寶貴精神財產。
我這本新書，主要是從“智慧”的角度開發古代聖賢思想里依然有利於現代人生的內涵，比如、學習的智慧、交友的智慧、自處的智慧等。
養成好學不倦的良好品質，保持終身學習的生命活力，使生活和生命的品質不斷獲得改善，這是非常必需的，古代聖賢如此，現代人也需要如此。在這方面古代有典範，現在也有典範，我在書中分別舉了古代和現代、中國和西方的例子。如孔子、蘇格拉底、韋政通等。
結識良師益友，輔助自己的成長，古今都需要。交友對人生很重要，儘管是種小外交。要跟優秀者交朋友，要與內涵豐富、進步成長慾望強烈者多交往，“毋友不如己者”，不能總跟不求上進的落伍者和頹廢者們纏綿悱惻，浪費寶貴時間和難得的發展機會。這樣會消殺自己進步的慾望，妨礙自己的進步和成長。這時孔子的教誨，這不是瞧不起他者，而是尊重自己。任何對他者的尊重，根源上都來自對自己的尊重。同情弱者，並不是要將自己也變成同樣的弱者。交友過程中，維護個人基本權益、追求個人獨立成長的同時，不能故意傷及他人，這些都是現代人可以從孔子那裡學到的古老的智慧。
至於親代與子代的交往關係，也就是“孝”的問題，非常明顯，本書是用審視和挑剔的眼光看待孔子和儒家傳統的，寫了不少批評的意見，因為我是站在今天的立場上。
南京夫子廟夜景，圖片來自攝圖網。
04 個人修養不是關起門來“自我凈身”
至於孔子強調個人成德和對社會進行道德教化的問題，這部書基本沒想涉及，我們生活在今天，需要建立現代化情勢下的新倫理和新規範，孔子倡導的古典式“自我凈身”倫理規範，跟現代社會所需要的新倫理的建設，有些已經不太合拍。當然有些還是依然有很高價值意義的，諸如“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等，這些都是不受時代限制的。因為我先前在一本《王立新講論語》的書中已有充分的表達，就沒有在這本書里繼續重複的必要了。可是現代人千萬要留心，不要把個人修養，看成是一種關起門來“自我凈身”。
張揚並推廣宗教徒式、理學家式“自我凈身”的一些人，其實是在一種假設的邏輯中自我演繹，就像學棋打譜一樣。多半是“身在曹營心在漢”，人在現代，心在古代，心在古代的典籍里。需要回到現代社會生活的場中來，不要總是置身於場外的古代。現代社會中的任何一個社會事件，都會牽扯所有的人。
面對權勢橫行，面對一些唯利是圖，無視法律尊嚴、不顧公共準則、無視他人利益和感受、損害大眾利益的做法，任何“自我凈身”，都不僅不能有效制止，反倒成了一種無視。無視，從而不管不問，只能起到暗自縱容的效果。現代的幸福是以現代的身心努力爭取來的，不是腦子裡空想出來的，也不是古代聖賢教誨出來的。
書城裡修身書擺在顯眼的位置，圖片來自攝圖網。
所以，單純想要通過“自我凈身”改善社會風氣的想法、說法和做法，無論是儒家、道家還是佛家的，都不具有現代性。
現代倫理和規範，必須限制各種權勢的欺凌，這需要用言論和行動去直接勇敢地面對，自我凈身沒有這種效力，從個體上講，也只能是對改造風俗的恐懼和逃避。比如有人在電梯里抽煙、高空拋物或者排隊加塞，現代人就應當直接告誡、制止。如果害怕得罪人，或者害怕被報復，這些不良行為就會有恃無恐，而且會越來越多，大家就將受到越來越大的危害。現代人面對諸如此類的情形，既不應逃避，同時也無法逃避，無處可以逃避，必須直接迎上去，勸說、告誡、制止，不然損失會越來越大。回到房裡“自我凈身”，對於制止現實中實際存在的各種弊端，是不會發生任何有效作用的。
這種躲避禍患的古典式“保身”、“凈身”的“潔身自好”，在現代已不再是智慧，而成了一種實實在在的怯懦。這種怯懦，還會造成一種假象，好像每個人都自我“凈身”了，社會生活就會好了。這是在想象中下棋，不是真實地面對對手。這是一種假設的邏輯，不可能每個人都會按照這種邏輯的設定去想、去做。客觀的事實卻是，越有權勢，危害他人和公眾的幾率越多、可能性越大，需要大家一起行動起來，共同努力，加強對權勢和不法、不德行徑的實際限制，任何權勢都必須首先受到制約，權勢越大，受到的制約也應該越大，這才是現代社會走向公平正義的真正合理化需求，不在這種問題上做實際的努力，卻只在古代聖賢的教訓里自醉醉人，是對現實的逃避，是怯懦者的呻吟。
改造社會風氣，當然需要大家自律，但更需要大家爭取、努力，縮進自己想象的神聖殼子里，解決不了實際問題，阻截不了權勢橫行，阻擋不住酒店打人，阻截不了拐歪婦女兒童，就連高空拋物、電梯抽煙、排隊加塞等，都無法起到有效的遏製作用。專斷行權、野蠻暴虐、肆意妄行等，不會因為有一些人關起門來“自我凈身”而有絲毫收斂，反倒會因一些高尚者怯懦的躲避，更加無所忌憚，更加橫行無忌。
現代的倫理建設，當然不單單要限制以權謀私、惡勢力欺人，還有一般性無視他人感受和公共生活規則的任意妄為。除了這些反方向的奮爭之外，最重要的，還要在正面上做工夫，使現代人慢慢弄懂現代社會的諸多重要內容，懂得自由的重要性，懂得個人自由和整體規則的關係，懂得自由和尊嚴的關係，養成民主的性格，學會和善的處人方式。
現代人需要不斷學習現代知識，不斷充實自己的精神世界，學會尊重他人、尤其是尊重陌生人，同情理解別人，懂得用法律保護自己的合法權益、懂得遵守法律不侵害他人和公共的利益，懂得遵守一般性的道德規範，學會並養成相互協作、共同成就的心態和生活習慣等。
現代社會需要每個人直接參与進去，用共同的努力 營造屬於大家的法制和倫理相互為用的生存環境，造就新式的互助而又溫暖的共同生存空間。
這些成分，在孔子和先賢身上，有些有，有些沒有，不要指望用孔子一人的智慧去包打現代的天下。孟子、荀子、老子、莊子，蘇格拉底子、柏拉圖子、亞里士多德子、康德子都一樣，誰的思想，都無法一家包打天下，也不應該任由哪一家來包打天下。現代化是多元的，多元化的社會要用多元的價值心懷去關照，用一元化的觀念去統合，不管用的是哪一家，都將會對現代社會發展和現代人生幸福構成強力扼制。
孔子有智慧，但世間不止孔子有智慧；孔子的智慧僅僅是現代社會中的一種有價值的參照，不可能也不應該全部都參照孔子一人或者儒家一家。這是我們今天學習古代的東西，學習中國的東西，應當保持的清醒態度。
現代人要學會從心靈的自我封閉中走出來，走到真正的世界生活中去。不能僅只在觀念上和文字中表達對他人和世間的關懷和關注，要把這種“自我凈身”的純潔與美妙的心思，拿出到世間來，讓她在世間閃光，給別人光和熱，而不是僅僅用來“燭照”自己，表現自己的清白和清高。
崇古的結，尊儒的結，其實都是歷史悠久的必然，可一旦變成死結，就會妨害社會進步發展，就會阻截人生進步，導致對現代知識和境外知識的不屑顧盼，進而升級為向外拒斥，隔絕，在內里的無知無識中，不斷地狂妄自大下去。這種心態和習性一旦養成，克服起來相當不易，堅持不進鹽醬的結局，非但成就不了自己，反倒會被世界拋棄。因此，養成學習新知的習慣很重要，在這裡我舉證了古今三位終身學習的典範，孔子、蘇格拉底和韋政通。
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孔子的智慧
作者：王立新 著
尊重經典，溝通現代，重新闡釋孔子！
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文章轉載自公眾號：南海陋叟（原文有刪節）
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一眼已是千年，畫像磚里的魏晉生活圖鑑
別忽視！論文“成敗”的關鍵點竟然是它？
這本書從學理層面對於中國現代化進程進行了深切省察
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