列寧在論述對立統一規律的定義和內容的同時，就提出了兩種發展觀，指出辯證法的發展觀認為發展是對立面的統一。接着在第九段和第十段中進一步說明了辯證法和形而上學的區別和對 立。
(1)兩種基本的發展觀點
列寧說: “有兩種基本的發展(進化)觀點”，即辯證法和形而上學這兩種基本的相互對立的發展觀。在用“基本的”這一定語時，列寧在括號中寫道，“或兩種可能的?或兩種在歷史上 常見的?”這說明列寧還在斟酌如何用詞進行確切規定，列寧對每一個提法都是反覆考慮，採取慎重嚴肅的態度的。但是，這裡列寧是傾向於提“兩種基本的”發展觀點的。
毛主席在《矛盾論》 中發展了列寧的思想，不但引證了“兩種基本的”發展觀點的提法,而且指出:“在人類的認識史中,從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”
這就把辯證法和形而上學的對立提高到宇宙觀的地位，提高到同唯物主義和唯心主義的對立同等的地位。唯物主義和唯心主義是說明 世界或宇宙的本源和實質的宇宙觀，辯證法和形而上學是說明世界或宇宙的狀態和存在方式的宇宙觀。毛主席還說:“在哲學裡邊， 唯物主義和唯心主義是對立統一，這兩個東西是相互鬥爭的。還 有兩個東西,叫做辯證法和形而上學,也是對立統一,相互鬥爭的。 一講哲學,就少不了這兩個對子。”
關於發展，列寧也叫進化。進化這一範疇存在着分歧的理 解。斯大林在《無政府主義還是社會主義?》中曾把進化只看作量變。他說:“辯證方法說:運動有兩種形式，即進化的形式和革命的形式。”“從辯證方法觀點看來，進化和革命，量變和質變乃是同一運動的兩個必要形式。”其實，斯大林講的進化,只是形而上學對進化的理解。 而形而上學對發展的理解，也是排斥質變的。
辯證地理解發展和進化，都是既包括量變也包括質變的，它們是同等意義的範疇， 列寧就是這樣看待的，他把發展和進化這二個範疇同等使用。我 們不要也不應該把辯證法的進化和庸俗進化論的“進化”混淆起來。列寧指出;“必須更確切地理解進化，把它看做一切事物的 產生和消滅、互相轉化。”
至於達爾文的進化論的進化，同庸俗進化論的“進化”也是不同的。恩格斯說;“進化論證明了，從一個簡單的細胞開始，怎樣由於遺傳和適應的不斷鬥爭而一步一步地前進，一方面進化到最複雜的植物，另一方面進化到人。”可見，達爾文 的進化論是並不否認質變的，它是辯證法的發展(進化）觀的自然科學基礎之一。
列寧關於兩種基本的發展(進化)觀點的提出，是對人類認識史的總結，是馬克思和恩格斯的思想的繼承和發展。辯證法和形而上學是關於宇宙的狀態和存在方式的根本對立的見解，是關於宇宙發展法則的根本對立的看法，也是兩種根本對立的研究方法和思維方法。
(2)辯證法和形而上學的互相區別的特點和關鍵
列寧指出:形而上學的發展觀，“認為發展是減少和增加，是重複”。這種對於發展的觀點，最典型的是資產階級的庸俗進化論。形而上學的特點是用孤立、靜止和片面的觀點看待世 界，但也有些形而上學哲學家採取片面地承認變化和發展，對變 化和發展作形而上學的曲解。特別是到了19世紀末和20世紀初, 正如列寧講的,發展原則似乎“大家都已經同意”,但就形而上學哲學家來說，這是一種庸俗的“同意”，是否認有產生、消滅和轉化的“同意”。這就是資產階級的庸俗進化論，也可以叫做庸 俗發展觀，他們只承認量變和重複，否認質變和飛躍。
形而上學的這種孤立、靜止和片面看待世界的特點，以及庸俗地承認發展即只承認量變和重複而否認質變和飛躍的特點，為什麼會產生的呢?這裡的關鍵和根本原因，就在於形而上學家不懂得或者否認任何事物都存在着矛盾或對立面的統一。
由於形而上學家不懂或否認矛盾和對立面的鬥爭引起事物的發展，不懂或否認對立的東西既可以相互依存又可以相互轉化，自然會導致否 認世界的普遍聯繫和永恆發展，否認事物自身的內在的必然運動，否認事物的質變和飛躍，否認世界上事物的豐富多彩和活生生的內容，以至走向唯心主義和宗教神秘主義。
列寧指出:“根據第一種運動觀點，自己運動，它的動力， 泉源、動因都被忽視了(或者這個泉源被移到外部——移到神, 主體等等那裡去了)”。這裡所謂“第一種運動觀點”，即形而 上學的發展(進化)觀點，由於它根本不懂得或否認事物中的對立統一，所以必然導致否認事物自己必然的運動，否認事物自身內在的動因和泉源。
這種運動和發展的觀點，是機械論的運動觀 和庸俗進化論，是形而上學的外因論或被動論。實際上必然導致唯心主義和宗教神學，或者實際上就是唯心主義和宗教神學。從個別事物着眼去找某一具體事物運動的外部原因，這雖然還可是 一種唯物主義學說，但只能是機械唯物主義，如從一切事物着眼，從物質之外去找運動的原因，這就必然求助於主體和神了， 這就只能是唯心主義和宗教神學。
而且機械論的外因論和被動論，追根到底，最後也只能求助於主體和神。牛頓的機械論的外 因論，在說明太陽系運動起源時，這個“第一推動力”就只好 “移到神、主體等等那裡去了”。這說明，形而上學是很自然地可以同唯心主義合流的。
列寧還指出:“第一種觀點是死板的、貧乏的、枯竭的。” 這就形象地概括了形而上學發展觀點的特點。形而上學把事物看成靜止不變的，一切東西過去如此，現在如此，將來也永遠如此，世界成了僵死的世界，這當然是一種“死板的”觀點。形而上學也可以片面地承認發展，“認為發展是減少和增長、是重 復”，但根本否認質變和飛躍，否認事物的新陳代謝，把豐富多 彩和五光十色的世界看成十分簡陋和單調的世界，這當然是一種 “貧乏的”的觀點。
形而上學認為發展是外力推動的，世界上一 切東西都是消極被動的，事物的變化發展沒有自身內在動力和泉 源，把世界看成沒有生命力的、不是活生生的世界。這種觀點當 然是一種“枯竭的”觀點。這種“死板的、貧乏的、枯竭的”形而上學觀點，是不能幫助和指引人們去認識客觀世界的真實情況的，是不能指導和促進科學的發展的。
關於辯證法的發展觀，列寧明確指出; “認為發展是對立面的統一(統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互 相關聯)。”辯證法同形而上學的根本區別就在於承不承認對立統一這一點上。和形而上學的特點相反，辯證法用聯繫、發展和全面的觀點看待世界，它把一切事物都看作是普遍聯繫和永恆發展的。
辯證法認為，在一切事物的內部聯繫和外部聯繫中，最主 要最本質的聯繫是對立統一的關係;一切事物的變化發展中，它 們的動力和實在內容也是對立統一。這樣，它就說明了事物自己 內在必然的運動，說明了發展的質變和飛躍。從而揭示了永恆發 展的全面豐富的內容和世界上質的無限多樣。
列寧指出:“根據第二種觀點，主要注意力正是放在認識 '自己’運動的泉源上。”這裡所謂“第二種觀點”，即辯證法的發展(進化)觀點。由於它承認一切事物都存在着對立統一，事物的矛盾推動着事物的發展，所以，它揭示了事物發展的內在動因和泉源，說明了事物發展是自身必然的運動，從而根本否認了物質世界之外的神和主體的作用，徹底同唯心主義和宗教神學劃清了界限。
同時,列寧這裡講“主要的注意力”，而不是講全部注意力，這就是並不完全否認外因的存在，即在物質世界內部相對於每一具體事物而言的外部原因的存在。這就是說，辯證法認為 事物之間的相互作用，也是促使事物變化發展的一個原因。 列寧還指出: “第二種觀點是活生生的。”形象化地概括了 辯證法的發展觀點的特點。
辯證法把事物的矛盾性作為發展的動 力和實際內容，這就揭示了世界不斷的新陳代謝和蓬勃的生活, 從而說明了發展變化的包羅萬象的豐富內容和無限的生命力。這 種活生生的辯證法是指導科學發展和社會實踐的唯一正確的方法論。
綜上所述，辯證法和形而上學是兩種根本對立的宇宙觀，它們的區別和對立表現在許多方面，但根本關鍵則在於是否承認發展是對立面的統一。辯證法正是把對立統一作為發展的根本原則的。列寧在《問題》中抓住要害，言簡意賅地把辯證法的發展觀 點表述為:“發展是對立面的統一。”明確地揭示了辯證法和形 而上學對立的根本關鍵，進一步論證了對立統一是辯證法的實質和核心，論證了“可以把辯證法簡要地確定為關於對立面統一的學說。”
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