在牧野之戰中,武王取得大勝,隨後“武王至商國,商國百姓咸待於郊”,至此武王完成軍事上的滅商大業,但這只是取代商朝的第一步,還有重要的君權神授環節。
等到第二天時,周人“除道,脩社及商紂宮”,隨後毛叔鄭奉明水、衛康叔封布茲、召公奭贊采、師尚父牽牲,太史尹佚發表祭祀言辭,大致是殷商昏暴百姓、背棄皇天上帝,其後武王再拜稽首說“膺更大命,革殷,受天明命。”至此,武王完成滅商第二步,就是祭天,稟告天帝商朝滅亡、周革商命,並由此“受天明命”,就是得到天帝認可如今“天命轉移到周國”。
以今天眼光看,祭天宣告革舊迎新,似乎可有可無,但實際上在“國之大事,在祀與戎”的時代,祭天至關重要,否則如何說自己得到天命認可?沒有天命認可,政權合法性就成為問題,野心家就可以打着“天命”旗號造反作亂,甚至還因“天命”而獲得眾多支持,後世的梁山好漢打的旗號就是“替天行道”!
問題在於:如此重要的祭天,按理應該選擇吉日,且在更接近天帝的山頂、或周人宗廟一帶隆重舉辦,但按照史記行文,滅商之後的第二天,武王就在商朝社廟南邊舉辦祭天,如此難道不顯得潦草、不夠隆重莊重嗎?
清朝道光年間,在今天陝西寶雞市眉縣禮村,考古發現一件西周之初青銅器,因為器主叫“天亡”,故而被史學家命名為“天亡簋”,上面銘文破解了這一謎團,在史記又一記載被推翻之餘,也可以看到中國為何被稱為“中國”。
武王奔赴嵩山祭天
武王伐商所在時間,西周利簋印證史書記載,即“武王征商,唯甲子朝,歲鼎,克昏夙有商”,就是在甲子日。但西周利簋後面還有一句,即“辛未,王在闌師”,就是第八日時到達“闌”地,其中“闌”在何處,如今還有不少爭議,但問題是武王準備去哪兒?天亡簋給出了回答。
天亡簋記載:“乙亥,王有大禮。王凡三方,王祀於天室。”這段銘文詳解如下:
首先“乙亥”,就是“甲子”後的第十二天,利簋中“辛未”後的第四天。其實,利簋中的“闌”地,學者普遍認為在洛陽偃師或鄭州一帶,那麼由此來看,武王可能特意選擇第十二日祭天,因為左傳記載“制禮上物,不過十二,以為天之大數也。”
其次“大禮”,就是祭天之禮,天下沒有比祭天更大的禮了。
第三“三方”,就是東南北三方諸侯,加上武王代表的西方,就變成了四方諸侯。
第四“天室”,就是祭天地點,如今河南嵩山還有“太室山”,為嵩山之東峰,最高峰峻極峰,海拔1491.73m米。逸周書中有“定天保,依天室”,後來在洛陽建造成周,因此“天室”是嵩山或嵩山中某座山峰。如果“辛未”日到達洛陽鄭州一帶,那麼又過四天才到天室祭天,顯然說明在“第十二天”祭天不是偶然。
因此,武王滅商之後,立即動身前往嵩山祭天,一路風塵僕僕,最終第十二天時在嵩山的“天室”舉辦祭天大典。
然後,武王向天帝陳述完成滅商之事,其中有“丕克訖衣王祀”。這裡的“衣”,是指大邑商所在的“衣地”,武王用“衣地”來代指商政權。西周初期,周人稱商朝為“商”,甲骨文中也是自稱為“商”,周康王晚年後才出現以“殷”代“商”。
需要注意的是,祭天之語必須誠信不欺,否則會因失真而引起誤會,從而影響天命歸屬,這對武王來說就得不償失了。所以,這裡的“衣”可能是武王強調“衣地的商政權”,讓表述更準確一些。
綜上可見,周武王滅商之後的第一件大事,是前往嵩山隆重祭天,宣告天命轉移,使新王朝獲得政治與宗教上的合法性,而不是在商朝社廟南邊舉辦祭天。即便武王在商朝社廟南邊舉辦什麼祭祀儀式,也不能是祭天這種大典。
難怪中國會叫中國
上文談到武王滅商後第一件大事是祭天,但問題是,武王為何到嵩山祭天,嵩山到底有何特別之處?
其實很簡單,嵩山是當時“地中”所在。欲要簡要理解“地中”,先看三段文獻記載。
首先,周禮記載“日至之景,尺有五寸,謂之地中”,就是夏至正午立桿測影,影子一尺五寸之地為地中,嵩山一帶夏至日影就是一尺五寸。
其次,比周禮更早的周髀算經記載“夏至日影一尺六寸”為地中。根據陶寺遺址出土的圭表等實測,周髀算經記載的地中為山西襄汾陶寺遺址。
第三,周禮記載:“地中,天地之所合也,四時之所交也,風雨之所會也,陽陰之所合也,然則百物阜安,乃建王國焉。”所謂“地中”,就是地之中央,當“國家”出現後,“地中”與“國家”相結合,於是就形成了“中國”概念。
可見,地中並非固定不變,這是強權定義的。但商朝時期,或周人看來,當時的地中在嵩山一帶(殷墟之前商朝都城在鄭州一帶,其實也是位於地中),天帝居於地中之上。想要接近天帝,儘可能讓天帝聽到武王革商建周的聲音,無疑是選擇嵩山的最高峰祭天。
反過來說,武王直奔嵩山“天室”祭天,其實也說明此地最接近天帝居所,天帝居所下面對應的就是“地中”,而在地中建國,自然就是中國。
因為地中在嵩山一帶,洛陽與之毗鄰,所以武王在洛邑營造“成周”以“宅茲中國”,乃至準備定都洛邑。周成王時的何尊,講述周成王遷都成周、以及回顧武王克商,其中指出“唯武王既克大邑商,則庭告於天,曰:‘余其宅茲中或(國),自之乂民。’”
所謂“庭告於天”,因為“庭”訓為中,所以就是於天地之中祭天,印證了天亡簋中的記載。後面的“宅茲中或”更為珍貴,因為這是“中國”一詞最早的文字記載,所以何尊成為中國首批禁止出國(境)展覽文物。
總之,在“國之大事,在祀與戎”的時代,軍事勝利只是其中一步,還需要祭天宣告獲得天命認可,這樣才算真正的滅商成功。
或許,所謂一切歷史都是當代史,隨着時代進步,軍事效果超過祭祀,地中也是可有可無,於是春秋戰國時史官忽略了武王祭天、以及地中,導致這段歷史變得模糊不清,最終也誤導了司馬遷,於是史記中才沒有重點記載武王祭天等。