甲骨文中的“黃尹”：得到商朝特別祭祀，黃尹就是黃帝？

武王滅商之後，分封的第一個諸侯，按照《禮記》記載是黃帝後人，即“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊（jì）。”

由於禮記成書較晚，因此武王分封黃帝後人之事未必可信，但根據《尚書呂刑》、《逸周書嘗麥》等記載來看，周初已有黃帝事迹流傳。

按照邏輯來說，既然周初已經流傳黃帝，那麼商朝理應也有。但問題是，甲骨文上全然沒有“黃帝”二字，難道“黃帝”真是周人的祖先，周人滅商後抬高祖先，而黃帝並非商族先祖，因此商朝不談黃帝？或者說黃帝是周人虛構的產物？其實不然，因為甲骨文中商人隆重祭祀了一個極其特殊的黃姓君主。

身份特殊的黃尹

伊尹幫助商湯滅夏，且輔佐太甲治國，甚至一度“攝行政當國，以朝諸侯”，周初周公與之雷同。因為伊尹功績卓越，故而得到商人尊敬，甲骨文上有對伊尹隆重祭祀的記載，比如“辛亥不，至伊尹，有一牛（帝王級祭祀規格）”、“甲戌卜，其執伊，侑，歲”等。因此，史書上的伊尹篡位，應該不是真實歷史，畢竟如果伊尹篡位，商人怎麼還會如此祭祀他？

但甲骨文多次出現的“告於黃尹”，其中“黃尹”，得到的祭祀規格，似乎更為特別：甲骨文記載“侑於黃尹，十伐，十牛”，還有“三十牛於黃尹”，以及“癸未卜，黃尹一豕、一羊，卯二牛，五十牛 ”等，可見商朝對黃尹祭祀規格非常之高。

與此同時，近兩年還解讀了一份甲骨文卜辭，即“自黃尹十示又三”，意思是在乙丑日占卜兩天後的丁（卯）日，用一頭牛對從黃尹開始的十三位神主舉行祭。這是一條明確記載黃尹作為合祭之首的卜辭，也是商朝先公先王之外，外人首次擔任合祭之首。

總而言之，黃尹在商朝祭祀系統中的地位很高，祭祀規格不低於商朝先公先王，且是可以統領眾多神主的“大神主”。

黃尹或就是黃帝

關於黃尹身份，如今還有較大爭議，但從商朝對黃尹的祭祀態度，以及黃與尹這兩個字來看，黃尹是黃帝的可能性比較大。

首先看黃字

甲骨文中的黃字，像一個正立的人形，中間有一個“口”形。學者李學勤指出：黃字字形像一人胸前帶着佩玉，像正立的人形，中間之“口”像玉環形。

如果黃字本義與佩玉有關，那麼這就不能不讓人聯想到黃帝，因為黃帝與玉器關係極為密切。除了黃帝以玉為兵、以玉為檻等之外，還有相傳黃帝創立衣制，上面佩戴玉佩，即《禮記·玉藻》“凡帶必有佩玉”。如此，不同玉佩是不是成為身份象徵，其中黃字指佩戴品級最高玉佩的人？

因此，黃字可能起源於某個如此佩戴玉器的部落首領。

其次看尹字

甲骨文中的尹字，以手持杖或以手持筆的形象，表示掌權或治理，指握有治理國家大事權力的人，《說文》解釋為“尹，治也。握事者也。”因此，“尹”起初顯然含有君王或首領之意。

問題在於：如果“尹”起初應該代表君王，那麼何以在商朝轉變為“大臣”？

筆者推測，夏商周王朝更迭後，最高統治者的稱呼，猶如打怪升級一般，會新使用一個更高級的稱呼，比如夏朝稱後、商朝稱王、周朝稱天子、秦漢稱皇帝，最高統治者的稱呼越來越牛，相反前一個王朝最高統治者稱呼相對會“降級”，因此原先至高的“尹”可能逐漸淪落。

甲骨文一期有“多尹”之說，但二期出現“多君”之說，為何？原因其實很簡單，因為比“尹”下面多了一個口的“君”代表有其官職、又有封地，顯然是後造之字，即“尹”起初肯定涵蓋了“君”的範疇，後造“君”分化了“尹”的部分意思，否則難道開國功臣伊尹沒有封地？

因此，黃與尹合起來，可能就佩戴特殊玉器而又強大的部落的首領，周人追述性記載，就將之稱為“黃帝”。

餘論

除此之外，關於黃帝的起源，在某種程度上也可以佐證商朝祭祀的黃尹是黃帝。

一般將黃帝視為西部之人，而商族肯定不是源自西部，黃帝與商族在地域上似乎並無交集，商朝祭祀黃帝好像動機不足。

但實際上，黃帝並非西部之人，而是東部之人，先秦史書上記載的很清楚，黃帝與蚩尤大戰的“涿鹿”是在“彭城”，孔子也認為黃帝出自東部，可見黃帝應該活躍於魯豫蘇晥交界的一帶，而商族曾在山東西部生活過，說明商族與黃帝存在交集，乃至商族就出自黃帝部族，故而才會隆重祭祀他。

總之，儘管如今還不能武斷的說黃尹就是黃帝，但“黃尹”二字的獨特性、商朝對待黃尹的特殊性、以及商族歷史等來看，黃尹是黃帝的可能比較大。

參考資料：《史記》、甲骨文合集、尚書等