孔賢甘肅三學子之唐封宋贊石作蜀

2022年10月28日02:11:15 歷史 1278

春秋戰國既是群雄爭霸的分裂戰亂時期，也是從奴隸社會向封建社會的轉型時期。元人陳采正用詩句精準形象地勾勒了當時的經濟政治狀況：“畫野分民亂井田，百王禮樂散寒煙。”

正是在這樣的大背景下，孔子打破“學在官府”的壟斷，在杏壇聚徒講學。司馬遷在《史記》中記述：“孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業焉。”在“授業”過程中，孔子提出並踐行了“有教無類”的教育思想，突破了當時的地域、等級、職業、年齡界限，開創平民教育之先河。“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”清道光年間任伏羌教諭的甘肅皋蘭人吳可讀留下“孔門七十二徒，隴得三人”的記錄。這三位被列入七十二賢的孔門甘肅學子就是石作蜀、壤駟赤和秦祖，號稱“隴上儒學賢”。

天水市龍園石作蜀銅像

儘管《論語》中沒有“三賢”的行狀問對傳世，但通過地方史志、墓誌文物、詩聯詠贊、族譜姓氏、祠像紀念等可以追尋他們的求學經歷，簡略再現他們的人生歷程。

甘谷縣十里鋪石作蜀紀念館

石作蜀，字子明，號卓子，冀人。生於周敬王元年(前519年)，卒於周敬王四十一年(前479年)，享年40歲，與吳可讀題石子墓聯中“嘆四十韶華”之說契合。其姓氏有單姓、複姓兩種說法。《甘谷縣誌》對石作蜀的記述比較簡約：“幼好學，聞孔子聚徒講學，跋涉萬里，就學孔門。從刪述，受詩書，終為孔子弟子中‘受業身通者七十有七人之一’。學成返鄉，宣傳儒家學說，傳播西周文化，淳教化，移風俗，自此三隴一帶文教大興，人文蔚起，風範遺澤，後世景仰。”《伏羌志》載：“(石子)唐封石邑伯，宋封成紀侯，明去封號，稱先賢。從祀孔廟。”

甘谷大像山公園崇文園石作蜀石像

甘谷崇文園大殿石作蜀銅像

石夫子故里原有石子墓和石子祠。清道光年間，吳可讀曾撰《石子墓記》：“墓在伏羌，……墓今荒蕪不堪，僅存墓址。”並有墓聯、祠聯各一，收入《藝文志》。墓聯是：“梓里訪遺蹤，看空庭草碧，冢荒花殷，何處是唐封宋贊？杏壇親教澤，聽渭水鶯啼，隴山鳥語，此中有化雨春風。”祠堂聯是：“共仰孔門高，問顏曾七十之徒，何處更多佳士？休言秦俗悍，除鄒魯三千而外，此地大有傳人。”省城蘭州也曾建有石子祠，如今僅存蘭州晚清進士劉爾所撰祠聯：“是成紀數千年靈秀所鍾，能傍尼山拜日月；倘孔門二三子淵源不絕，庶幾中國有乾坤。”

蘭州五泉山三賢祠

石作子祠石作蜀塑像

石夫子的風範遺澤受到後人景仰，歷代地方官員、文人墨客常有題詠，但多散佚。清光緒末年，伏羌縣令雷光甸題聯：“勿謂秦無人，曾向杏壇沾化育；至今關有學，同來梓里拜靈祠。”謝圭錫題聯：“數十里遠望聖屋，有這個先生，莫恨西秦不到；五百年遙成道統，問誰非後死，能教東魯猶新。”

2005年2月，在山東泰安城東發現一部《祖徠石氏族譜》。該譜修於1957年，僅存3卷。其中《石氏姓源考》云：“石子作蜀，字子明，天性明敏。

慕孔子之道，奉先世譜牒，自武威攜家來魯，受業於孔子之門，列在七十二子。後為咸邑宰，因三家僭亂，辭叔孫，辟不就，去隱於祖徠山。魯悼公十八年而卒，葬於祖徠山之陽，後稱祖徠石氏者，良有以也。”這份族譜雖與其他史料出入較大，但或有值得採信之處。其一，族譜載石作蜀“自武威攜家來魯”，與《山東長山石氏世譜》《江蘇邳州石氏族譜》所載“至暫祖避寧喜之亂，逃於甘肅武威，生子石作蜀”互證，由此可初步判定石作蜀祖籍天水生於武威。其二，族譜對石作蜀生年未述，卒年為魯悼公十八年，即公元前450年。這比傳統說法晚29年。其三，族譜記錄石作蜀“隱於祖徠山”“葬於祖徠山之陽”，祖徠山在今山東泰安。傳統觀點認為石作蜀學成回籍、榮歸故里。對此，除荒蕪難辨的甘谷石子墓外，基本缺乏史料實證或文物支持。出於種種原因，古代“一人多墓”的現象並不少見，遠在2400多年前的石子墓究竟在何處，有待進一步考證。