1，孔子對自己的評價是怎樣的？
魯哀公六年，孔子從陳國到了蔡國的故地——負函，現在屬於楚國，管理者是葉公諸梁。
葉公諸梁對孔子很尊重，孔子一到負函，他就向孔子問政。然而這還不夠，他還私下向子路問孔子的為人。
子路不知道葉公的真實想法，不敢貿然回答。回來後告訴老師，於是引出了孔子對自己的這句評價。
“其人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
錢穆先生對孔子的這個評價，給出了三個解釋：
一是“不知老之將至”
魯哀公六年，孔子已經六十三歲了，可是他卻用了“老之將至”，說明他認為六十三歲才剛剛開始進入老年。另一方面，他形容自己“不知老之將至”，意思是說自己還不覺得自己老呢。所以，孔子的這句話，表明了他當時的心態是非常年輕的，並不以老人自居。
二是“發憤忘食”
這句話是孔子形容自己學習時的狀態的，是說自己學起來可以到“忘食”的地步，可見他的好學了。
事實上，孔子一生都“好學”，並且，他對學問的追求是樂在其中的。錢穆先生說他：“畢生志學好學，皇皇汲汲，志道樂道，矻矻孳孳，一番誠摯追求永無懈怠之心情。”
六十三歲仍然發憤忘食，足見他對學問的追求，真的是一生的追求，沒有懈怠。而這份不懈怠，又是因為他本身就樂在其中，因此才能堅持一生。
三是“樂以忘憂”
後半句“樂以忘憂”，孔子是在說自己的心境、心態。但錢穆先生認為，他的意思並非是他是個無憂無慮的人。
孔子一生都希望能夠將自己所學用於世，天命之年仍周遊列國，顛沛流離，為的就是能夠推行自己的思想，他對世事、對生民是心懷關愛的，因此他不可能無憂無慮。
但是，孔子是智慧的，他明白憂慮沒有用，只要不停地去做自己該做的事就行了。因此他一邊求學，一邊傳道，一邊為各國的領導者推行自己的執政思想，沒有一日懈怠。至於結果如何，則不是他一人能決定的。他做了他該做的，便不再想其他，也就無可憂了。因此他形容自己“樂以忘憂”。
孔子對自己的評價，簡單之至，卻難以達到。人老而心不老，已經少有人能做到，發憤忘食樂以忘憂，就更難有人能夠做到了。
2，孔子對君子出仕的看法是怎樣的？
孔子在蔡國舊地，也就是負函這個地方，遇到了好幾個隱世之士，通過他們與孔子的接觸，我們可以看出孔子對“君子之仕”的看法。
一，狂人接輿
孔子先是遇到了接輿。相傳接輿是個狂人，他路上遇到孔子，並沒有和孔子對話，而是邊唱歌邊經過孔子的馬車。他唱的是什麼呢？“鳳啊，你的美德怎麼一天不如一天了呢？往事已經無法改變了，未來還是可以去防範的。算了吧算了吧，現在當官很危險的。”
接輿是蔡國人，楚國強大，蔡國為了避開楚國，簽到了州來，負函因此成為楚國的領地。接輿以一個蔡國人的心境，心裡對楚國是有敵意的，自然更不願意看到孔子為楚國效力。因此，他唱這歌來勸孔子，想讓孔子別來做楚國的官。
然而，他既為蔡國人，又有學識才能，就應該出來為國效力，而不是在這個被佔領的故地隱居，做個隱士，只敢在路過孔子身邊時唱歌來勸誡。他唱歌有用嗎？當然沒用，只不過能自我安慰罷了。
二，長沮，桀溺
孔子一行還遇到了在田裡勞作的長沮和桀溺。孔子派子路去問路，兩人問他們是什麼人，得知是孔子和他的弟子們，兩人勸子路說：“現在這種世道，你與其跟着躲避人的人，不如跟着我們這些躲避世道的人吧。”
子路回來告訴了孔子，孔子有些悵然地說：“人不和人相處，還和誰相處呢？天下如果太平，還用得着我們出來改變世道嗎？”
長沮和桀溺應該也不是普通人，否則不會知道孔子和他的徒弟。但是他們也選擇了避世，意態消沉，遠離塵世，了卻殘生。
接輿雖然不出仕，至少心中還有怨忿，而這兩個人卻是完全沒有鬥志了。因此孔子只是悵然的感慨，並沒有想要去說服他們。
三，丈人
子路有一段路落在了孔子的後面，路上遇到一個老丈，子路於是問老丈有沒有看到自己的老師。老丈卻回答：“什麼都不會做，五穀都分不出來，怎麼能做老師？”，老丈留住了子路，把子路領回家裡接待，還讓兩個兒子出來行禮。
第二天，子路追上了孔子，把這件事告訴了老師。孔子知道這是個隱士，讓子路回去找他，結果老人已經走了。
這個老丈能說出來“四體不勤、五穀不分，孰為夫子？”這種話，孔子知道他不是一般人。然而他只懂得生活中的父子道義，卻不懂得家國的君臣道義。孔子於是讓子路去找他，就是想要勸告他，為臣者應當為國效力，才是君臣之道。
通過這三個故事，我們可以看出，孔子對於“君子之仕”的看法是：不論國君是否賢明，不論世道是否清明，君子都應該肩負起自己的職責，儘力為國效力。國君有道時，君子要出來效力；國君無道時，君子更要出來，為了改變世道而努力。因為世事無道就選擇避世，這種做法孔子是不贊成的。
3，孔子對人倫和國法的看法是怎樣的？
孔子對孝道的看法可以通過兩個故事看出來。
一，與葉公的對話
孔子在負函時，葉公作為負函的管理者，很想要表現當地的人文教化。
當時負函隸屬於楚國，而楚國地處南方，被當時居於北方的各國認為是蠻夷之地。但是到了孔子在負函的時候，楚國經過多年的發展，已經與原來的蠻夷之地大有不同了。於是葉公想要在孔子面前表現一下自己治下的民風教化。
葉公舉了一個例子，說在他們這裡，有一個人的父親偷了別人家的羊，做兒子的會出來告發父親。
葉公的意思，是說當地的人民都遵紀守法，即使是父子之間，也不會徇私枉法。
可是孔子卻說：“我們那裡是不同的，父親會幫兒子隱瞞，兒子會幫父親隱瞞，這才是真正的正直。”
孔子認為，父子之情是人倫，律法綱常是公義。人倫的價值更大於公義，更不能被破壞。所以當需要從這兩者裡面選擇的時候，孔子認為要選人倫。
二，蒯聵與岀公輒的父子之爭
蒯聵是衛國衛靈公的兒子，衛靈公在世的時候，寵愛妃子南子，讓南子把持朝政。蒯聵作為兒子自然不願意。他設計謀殺南子，結果失敗了，被逐出了衛國。
蒯聵離開衛國後，仍然想回到衛國奪權，就和父親的仇人晉國的趙鞅聯手。衛靈公去世後，蒯聵想回國即位，但是衛國的大臣們推舉了蒯聵的兒子輒為國君。並阻止蒯聵入國都，蒯聵被迫在戚邑駐紮。
這件事涉及到父子倫常，也涉及到國家利益，所以很難有個好的結果。於是岀公輒與蒯聵父子二人就這樣對峙了十七年。
對於這件事情，孔子的弟子們曾經問過孔子的看法。
孔子的回答是，岀公輒不應該把父親拒之門外，這是名不正言不順的事情。儘管這件事實際上處理起來，可能沒有理論上那麼容易，孔子還是認為，應該首先遵從父子人倫之道，因為違反最基本的人倫，短期內似乎是有利的，長期下去一定會導致不良的後果。
後來，果真如孔子之言，蒯聵設計攻入國都，推翻了岀公輒自己做了國君，岀公輒只好逃離衛國。
這兩件事情里，我們都可以看到孔子對於孝道是首先推崇的，他認為與國家公義相比，人倫孝道是更基本、更重要的東西，如果丟棄了，造成的後果將要比前者更大更嚴重。
孔子不愧為聖賢，他的很多觀點放到現在也不過時。他的思想能夠流傳千年也就不足為奇了。
