五順出離界（三）——《瑜伽師地論》筆記（四0五）

（卷十一）“云何等住於舍？謂行平等位，於平等位中，心游觀故。”

什麼是“等住於舍”？《披尋記》中解釋，“舍有二種，謂或善舍、或無記舍，即說此舍名平等位。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善舍、無記舍中，由是說名行平等位。如下聲聞地說。今由觀察作意，於勝事中為游觀時，而不依彼令心流漏，是故說言等住於舍。”

“平等位”，是指善舍和無記舍。善舍是指舍是善的，舍掉不如理的分別。無記舍是指舍是非善非惡的，沒有善惡的分別。初果以上的聖人在欲的境界，對不如理的分別所生起的煩惱，能夠加以防護。或者說是能夠不生起不如理的分別，不生起煩惱的思維。心在善舍和無記舍中，稱為“行平等位”。在這樣的“平等位”中，觀察思維欲的境界有哪些過失，心也不染着欲，也不生煩惱，就稱為“游觀”。

“何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性。此復三種，謂無常故、苦故、變壞法故。”

什麼是“厭”？《披尋記》中解釋，“厭謂棄背，此是總稱。惡、違、背三是其差別，故下別說。此謂過患，差別有三，謂無常、苦，及變壞法。於彼勝事由此差別見為過患故。”修行人因為對欲的境界“深見過患”，深刻地觀察到欲的過患是令人苦惱的，就會“背棄”欲，背離、捨棄欲。“過患”有三種，一是“無常”，欲是無常的，不會永久不變。二是“苦”，欲實在是苦，非樂。三是“變壞法”，欲是變壞法。

“何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性。”

什麼是“惡”？修行人初步觀察到欲境界的過患，想要背離、捨棄欲，或者說對欲產生了厭惡。什麼是“違”？修行人進一步觀察到欲的過患，比“初見過患”時的程度要深一些，不會在隨順欲的境界，也是“棄背為性”。什麼是“背”？對於欲的過失，比前面觀察得更深刻了，不會再親近欲了，背離欲行。這是把對欲的“背棄”，分成三個階段來講。

“與此相違，即於離欲.作意趣入者，謂於是處，見勝功德故。”

和歡喜欲的情況相反，就是“於離欲作意趣入”。在離欲中作意思維，觀察到離欲能夠得到殊勝的功德。這樣就能遠離欲的境界，“趣入”離欲。

“美者，謂於是處，生清凈信，而證順故。住者，謂於所緣，不流散故。”

“美”是指在離欲的境界中，生起了清凈的信心，進而成就了無欲的境界，和無欲的境界相互隨順。身、口、意都變得清凈了，不再生起欲的煩惱。“住”是指對於所緣的境界，心都能安住在離欲的境界里，不再被欲所擾動，不動亂、不流散。

“勝解者，由於是處，不染污轉，於諸煩惱得離系故。以於厭等.棄背行中.正流轉時，心無掛礙。又復於舍，無有功用。”

“勝解”是指在離欲的境界中，心就能變得清凈，不會再受到欲的染污，也不會再被欲所生的煩惱系縛，從欲所生的煩惱中解脫出來。對於“厭”、“惡”、“違”、“背”這些“背棄”欲的修行，“正流轉時”，這樣修行的時候。心裡不會有欲來障礙他，不會因為生起欲，障礙了修行。而且捨棄欲也不需要特別的勉強，很自然地就舍掉了欲。