每年的高考作文都會引發全民熱議。今年的高考作文題，引導學生回望歷史、繼往開來，從對個體與集體、平凡與偉大、苦難與希望、歷史與未來等關係進行深度思考，表達對民族魂豐富意蘊的深刻感知。近日，深圳外國語學校教師周鵬寫了一篇高考同題作文，為學子們提供思考方向。
審題分析：可以圍繞民族覺醒展開
周鵬解析道：高考的三則材料，可以析出一個話題——“歌唱”。材料一呈現的是歌唱的本義，有“唱上一段”的意願，但“心裡直翻騰，開不了口”，抑或是歌唱的能力有限，抑或是勇氣不足，抑或是處於一種欲說還休的心境。老舍《鼓書藝人》原文中指的是在“遭難的孩子面前”，悲不自已，難以啟口開唱。材料二呈現的是歌唱的象徵意義，“我”何以“用嘶啞的喉嚨歌唱”，因為“我愛這土地”。關涉的是為誰歌唱，以及用情歌唱的深度。土地可以擴展為土地上的人，民族和家邦。材料三雖未直接提及“歌唱”，但可以理解為“歌唱”帶來的效果——一個民族覺醒，站起來，“和你們一一擁抱”是為覺醒的激動，而“帶血的手”也見歌唱的深情與艱難，可謂杜鵑啼血。關聯起來，寫作可以圍繞歌唱——愛這土地——民族覺醒的主線展開。
下水作文：寧鳴而死，不默而生
“寧鳴而死，不默而生。”記得是在一個散淡的日子讀到這個句子，心便起八方震動。當時就默默作注曰：“一個生命，就該歌唱。”
歌唱本是生命的原力。即便是沒有嘴巴的曇花，也要在暗夜裡綻放一回——那便是它無聲的歌唱！而人有嘴巴，又有何理由不歌唱呢？
沉默不是金嗎？然而，以金銀計量“沉默”的價格，怎比以生死論及“寧鳴”的價值？何況，“沉默是金”的古訓，本不是教人沉默而生，而是要教人鳴之以時。《墨子》有載，子禽問曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆蛙蠅，日夜恆鳴，口乾舌擗，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益，唯其言之時也。”
啼鳴歌唱在時之當否，而不在量之多少。不當鳴之時，沉默是金；而當鳴之時，則哪怕是絕唱也要歌哭一回。
然則當何時而鳴？韓愈有言：“大凡物不得其平則鳴。”不得其平之時，就是啼唱歌哭之日。當“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖着中國”，艾青不得其平，於是“用嘶啞的喉嚨歌唱”；當看見“在恥辱里生活的人民，佝僂的人民”，穆旦“有太多的話語，太悠久的感情”“再一次相信名辭，溶進了大眾的愛”，歌唱“一個民族已經起來”。
所謂“不得其平”，是因為我所愛者遭遇不公，受盡屈辱。動人的歌唱，常在“這土地”遭受蹂躪之時，常在“這民族”滿耳是大眾的嗟傷之時。我愛“這土地”上的真善美，而所見卻是假惡丑，於是我起來歌唱；我愛“這民族”的正義自由平等，而所見卻是邪惡奴役不公，於是我起來歌唱。
沒有仁人志士的“鼓與呼”，一個民族永遠不會醒來。而在一個民族沉睡時歌唱，需要一種莫大的勇氣。歌唱是生命的原力，但更需要的是生命的願力。千百年來，沒有無數仁人志士的發願，沒有他們堅守的“寧鳴而死，不默而生”的信念，如何能靠一塊一塊的磚頭，一尺一尺鋪平民族通向覺醒的路？
後來才知道，“寧鳴而死，不默而生”是范仲淹《靈烏賦》里的句子。友人梅堯臣作《靈烏賦》勸誡他學報喜之鳥，而不要像烏鴉那樣報凶訊而“招唾罵於邑閭”，范仲淹回寫了同題《靈烏賦》給梅堯臣，表示：“寧鳴而死，不默而生。”汝之所謂的靈烏，非吾之所謂的靈烏也。范仲淹所謂的靈烏，只為蒼生說人話，而不為帝王唱讚歌。
正如穆旦《讚美》中所歌唱那樣，他歌唱“一個民族已經起來”。這是“那一代”對苦難民族終將奮起的信念。正是這信念召喚“那一代”“用帶血的手”捶醒一個民族。而我們“這一代”呢？我們“這一代”，也應當歌唱着，在民族復興的新征程上書寫壯麗篇章。
寧鳴而死，不默而生，因為生於斯，長於斯，念茲在茲。愛這土地，應該用嘶啞的喉嚨歌唱。
采寫：南都記者 周正陽 通訊員 韋國瓊
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