學佛可以讓我們以智慧、慈悲面對生命中經歷的一切，作為一種完整、究竟的“生命教育”，早點接觸，可以讓我們少走很多彎路。
你學佛，最終是為了什麼？求一個人天福報、世間美滿？還是徹底解脫這麻煩不斷的輪迴？又或是以佛菩薩作為自己的榜樣？
不管你的答案是哪一種，佛陀所說的這四個方法，你必須知道，它可以帶我們看清生命的真相，多多了解就能減輕煩惱，付諸實修則可解脫輪迴。
解脫煩惱的根本是解脫輪迴，雖然都是在學佛，不同的人卻有不同的目標。簡單來說，有的人以未來能投生人道甚至天道為修行目標，側重在斷惡修善、積累福報上。
而有的已經意識到這不斷生生死死的輪迴中危機四伏，只有以解脫輪迴為目標，才能治本。更有發起菩提心的修行者，不只求自身的解脫，更發願普度眾生，在度化眾生的過程中修行自身，以行菩薩道為目標。
大部分人比較容易接受第一種，可也知道不能治本，但如果想以解脫輪迴、出離三界為目標，要如何生起出離之心，依照什麼來修行呢？釋迦牟尼佛在涅槃前就曾告誡弟子，想出離三界、解脫生死輪迴，應依“四念處”而住。
四念處又稱四念住，包括觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是對四種境界觀察思惟、安住心念，從而引發定慧的修行方法。
01 觀身不凈
人最執着、最放不下的是什麼，其實就是自己的身體。大部分人終其一生，無非是為了這具色身的吃穿住行忙得死去活來。
為了滿足舌尖的需求不惜殺生，蒸炒煎炸翻花樣，還要費盡心思予以妝扮，老了還要竭盡全力呵護保養......但是，這具讓我們操勞一生的身體到底是什麼，真值得我們如此貪著嗎？
人體的皮、骨、肉、毛髮等，哪一樣是乾淨的？“九孔常流不凈”，一旦色身死去，很快就會發出惡臭、腐壞，最終剩下一堆枯骨，化為一抔黃土。世人迷惑於色身假相，才會貪著不已。
若能透視其本質，自然就能減少貪著，生起解脫輪迴的出離心，也更能切身體會到眾生的平等，生起慈悲護生之心。
小提示：如果要在坐禪過程中修觀身不凈，應先從觀察呼吸開始，把心定在呼吸上，使心念微細後，再來修觀身不凈。否則，以散亂心來修，可能修出反效果，反而越觀越對身體起了執着。
02 觀受是苦
受，可以理解為我們的感官也就是六根與外境接觸時身心所產生的感受。但其實所有的“受”本質上都是苦的。所以，以投身人道或天道為目標，並不能解決生命的根本問題。
我們常說，人生是苦樂參半的。生老病死之類的事，痛苦自不必說，這在佛法中稱為“苦苦”。
那品嘗美食、金榜題名、人逢喜事，這些總是快樂的吧？但佛法揭示，這之所以叫“快樂”，是因為它來去都很快，快樂的當下就是在趨向痛苦，快樂的感覺很快會消逝，隨着它的一點點消逝，痛苦就隨之而來了。
飢餓時，品嘗美食很快樂，但如果繼續吃下去，超過身體所能承受的量，快樂就成了痛苦；出汗了，洗澡很快樂，但一直泡在水裡就不快樂了。
所以，人的快樂只是某種慾望被滿足時得到的短暫平衡，只是“假樂”，世上並沒有一種實在的、永恆不變的快樂，在佛法中這叫做“壞苦”。我們可以在生活中多觀察、多思考，事實是否如此。
小提示：能夠把這一點觀透，世間的遊戲娛樂、財色名利都無法動搖你了，還有什麼東西放不下。再配合正確的禪修方法，就會體驗到禪修帶來的禪悅，是那些世間短暫的“假樂”完全無法比擬的。
03 觀心無常
尤其是在坐禪中，就像一杯被攪動過的水沉澱下來，我們能更容易地發現自己的心念被貪嗔痴等種種煩惱帶着跑，能夠觀察到心的無常。
比如靜坐時，突然聽到聲音，那是耳識在作用，耳朵在感受，然後開始想這是什麼聲音，根據這聲音又牽起了許多聯想，一念就跳到十萬八千里之外......我們要學會覺知它，看清楚它在跑，但不被它帶着跑，這散亂的心會逐漸安住下來。
日常生活中，我們的心念一樣是無常變化的。快樂到來時，不會永遠快樂；痛苦降臨時，也不會永遠痛苦。情緒高漲時，未必長久保持；心情沮喪時，也未必持續不變。
心念總是飄忽不定的，念念都是無常，時時都在變幻。認識到心念的無常本質，就不會執著於某種感覺，不會因順境而自鳴得意，也不會因逆境而難以自拔。
小提示：這樣慢慢觀察、常常練習，原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以佛陀在四念處中教導我們觀心無常。
04 觀法無我
法，指宇宙人生的一切諸法。
我，指獨存、不變的主宰。
宇宙一切諸法，包括我們自身，都是眾緣和合而成，其中並不存在獨存的實體。但眾生由於顛倒無明，妄執有我。所以，修習觀法無我，對治我們對世間萬象的貪著。
比如一個淡而無味的饅頭，飢餓時能救命，吃飽時就成了雞肋，外界的事物本質上沒有好與壞之分，只是眾生顛倒，人們被“我執”之心驅使從而判斷取捨。
切勿帶着“我”的主觀好惡，帶着“我要”如何如何的心去看待事物，所以也沒必要因為外界事物而生氣、煩惱或者歡喜。說穿了，就是諸法無我，看穿“我執”。
小提示：觀法無我，主要是通過觀察五蓋、五蘊、六根、六塵等，認識到一切法無我。具體比較複雜，想要詳細了解，可以參閱天台宗和上座部佛教的相關典籍。
