西藏作為我國西部邊陲大省，一直以來充滿了神秘色彩。
藏傳佛教就誕生在這片神秘的土地上，因此也籠罩上了一層神秘的面紗。“達賴”與“班禪”作為藏傳佛教中的特殊存在，他們之間是什麼關係呢？
誕生與發展
要了解達賴與班禪的關係，就要先從藏傳佛教的起源說起。在佛教傳入西藏之前，藏地本土就誕生了自己的宗教，苯教。作為一種在新石器時代就已經誕生的原始薩滿教，他們信奉萬物有靈，對自然有着盲目的崇拜。
從苯教誕生，到佛教傳入，其中一千多年的時間，苯教一直在藏地佔據主導地位，藏地的各個藩王全部信仰苯教。隨着唐朝文成公主進藏，嫁給了吐蕃王松贊干布，佛教也跟隨文成公主一同傳入了藏地。
作為外來宗教，佛教的勢力自然比不過已經在藏地紮根數千年的苯教。
公元755年，吐蕃王松贊干布的四世孫吐蕃贊普赤德祖贊被宰相毒死，後繼無人的吐蕃王朝只能選擇年僅13歲的贊普赤松德贊繼任吐蕃王。
由於贊普赤松德贊年齡太小，朝中權力很快就被他麾下的大臣分走。
這些大臣無一例外，全部都是苯教的信徒。
他們為了穩固苯教在藏地的統治地位，開始發布法律，禁止信奉佛教。佛教在西藏的地位一落千丈，無人問津。
此時的苯教已經在藏地中有着絕對的統治地位，藏地全民信奉苯教，甚至苯教的神權還要高於吐蕃贊普的地位，大部分信奉苯教的貴族還利用手中的權利擴大苯教的影響力。
為了打擊苯教神權，維護王權統治，贊普赤松德贊在成年掌握吐蕃大權後，立馬廢除了禁止信佛的法律，並且親自到達印度，請印度佛教的高僧入藏傳法，想要利用佛教來打擊苯教勢力，印度大乘佛教也因此傳入了藏地。
蓮花生作為印度密宗大師，受到赤松德贊的邀請後，來到西藏。
他高深的佛法修為令苯教信眾折服，並且很快在西藏建立了歷史上第一座正統的佛教寺院——桑耶寺。
達賴與班禪
隨着佛教勢力在印度的不斷壯大，歷史上的苯教開始融入佛教之中，形成了西藏獨有的藏傳佛教。
但它們也分成了非常多的派別，例如格魯派、寧瑪派、噶舉派等多個不同派別。
其中格魯派信徒最多，影響力也最大，而格魯派的創始人宗喀巴，其影響力在整個藏地都不容小覷，已經達到了能夠影響王權的地步。
宗喀巴死後，作為最理解宗喀巴理念的二弟子克珠傑和最聰慧的八弟子根敦朱巴，先後上位，成為了格魯派的領路人。
但根敦朱巴死後格魯派後繼無人，於是只能使用“活佛轉世”的方式，在一戶普通人家中，找到了根敦朱巴的轉世，名為根敦嘉措。
1542年，第一世的“活佛轉世”根敦嘉措在哲蚌寺圓寂，索南嘉措被格魯派認為是第二世“活佛轉世”，尊稱為“靈童”。
到了1559年，蒙古族俺答汗成功逼迫明朝開放了邊境貿易，同時自己也被明世宗冊封為順義王，率領軍隊進駐青海。
為了鞏固自己在青藏高原上的政治地位，在俺答汗的主持下，蒙古正式接受了格魯派藏傳佛教。
他派人到達西藏請來了當時格魯派的第二世“活佛轉世”索南嘉措傳教，並將其封為“聖識一切瓦齊爾達賴達賴喇嘛”，以讚頌索南嘉措的淵博學識。
自此，達賴喇嘛的稱呼開始被世人傳開，索南嘉措也被認為是第三世達賴喇嘛，第一世和第二世達賴分別為根敦朱巴和根敦嘉措。
到1587年，藏傳佛教影響力已經能夠影響到中原地區，明朝政府於是正式將索南嘉措冊封為達賴喇嘛，正式認可的藏傳佛教的地位。
班禪與達賴相同，都是活佛的稱號，而且班禪的出現與達賴喇嘛有着千絲萬縷的聯繫。由於第四世達賴喇嘛雲丹嘉措圓寂，阿旺洛桑嘉措作為第五世轉世靈童，開始主持格魯派的具體事宜。
阿旺洛桑嘉措年齡尚小，覬覦格魯派地位的噶舉派對格魯派發起了攻勢，他們採用輿論力量給格魯派施加壓力，妄圖削弱格魯派的影響力。
然而，格魯派的羅桑卻吉堅贊一邊扶持第五世達賴喇嘛，一邊與噶舉派作鬥爭，終於在1641年，羅桑卻吉堅贊聯合蒙古族一舉擊潰了噶舉派的勢力，穩固了格魯派的地位。
蒙古族首領固始汗敬佩羅桑卻吉堅贊的功德，將其尊稱為班禪博克多，為第四世班禪，班禪一世則為宗喀巴的二徒弟克珠傑，正是第一世喇嘛的二師兄。
此後，班禪也與達賴一樣，採用轉世靈童的方式傳承。為了避免再次出現噶舉派進攻格魯派的情況，班禪與達賴分開，班禪坐鎮日喀則的寺廟之中，達賴坐鎮在拉薩的布達拉宮中。
此時達賴與班禪的地位是相對平等的，由於四世達賴與四世班禪為師徒關係，導致後世達賴與班禪一起出現時，班禪仍然要向達賴表示尊重。
四世達賴與四世班禪一起立下規矩，無論幾世轉世，達賴與班禪之間都應以年長者為師。
然而隨着藏傳佛教的勢力不斷擴大，到了清朝，統治者為了鞏固自己的統治，開始挑撥達賴與班禪之間的關係。
這一計策直接將達賴與班禪幾世間的友好師徒關係破壞殆盡，達賴與班禪之間開始出現裂痕。隨着長期的政治鬥爭和理念不合，達賴與班禪徹底走向了決裂。
結語
活佛地位的高低其實與其真實的佛法修為沒有必然的聯繫，只不過是派系之間權利的爭奪罷了，藏傳佛教在達賴與班禪的決裂就與政治密不可分。
