我看到有網友問：玄奘法師從印度攜帶回國的經文都是他一個人抄回來的嗎？
這個問題可以從兩個維度來回答：一是，當時的歷史條件；二是，玄奘在西域的經歷。
先看歷史條件、玄奘生活的年代大概在公元599年到664年，為何說大概？這是因為玄奘的生年不能確證，關於玄奘法師出生的具體年份學界有很多爭論，這裡暫時不談。我為何要說玄奘法師的生卒年份，這是因為文化傳播的兩大載體，也就是印刷術和造紙術的出現同玄奘法師生活年代是否契合的問題。
印刷術來說，我們現在都是用的活字印刷術，這門技術出現於宋朝。唐僧朝是出現了雕版印刷術，比如這世界上最早的雕版印刷術《金剛經》就是唐朝時期的（目前保存於日本），但是這個技術出現於唐朝中後期。由此，可以知道，在玄奘法師生活的年代還沒能出現印刷這麼便利的文化傳播方式。
那也就是說，玄奘法師的經文只可能是“手抄本”而不可能出現“印刷體”。
不過，中國古代四大發明之一的造紙術出現的時間比較早，遠在西漢就出現了造紙術，不過那時的技術比較差。到了東漢，公元105年，蔡倫在東漢京師洛陽總結前人經驗，改進了造紙術，以樹皮、麻頭、破布、舊漁網等為原料造紙。大大提高了紙張的質量的生產效率，擴大了紙的原料來源，降低了紙的成本，為紙張取代竹帛開闢了的前景，為文化的傳播創造了有利的條件。這對中國的文明傳播、傳承是起了不可估量作用的。
不過，囿於古代文明傳播的速度，造紙術雖然至遲在唐朝就已經傳入了印度，比如義凈法師在公元671年-695年僑居印度的時候，這時間點在玄奘法師逝世以後，他就在印度見到了紙的出現。但是印度出現了紙，不代表紙就已經成為了印度記錄文明的主流，至少玄奘法師在印度的時候，印度大多數時候還是用貝葉做記錄用的。
因此，從玄奘法師所處的歷史條件來看，他所生活的年代不具備我們現代意義上的“書”這麼一個概念，經文也是一個道理。這就決定了，玄奘法師攜帶回國的經文，肯定是抄本，這一點毋庸置疑。
從玄奘法師在西域的活動經歷來看，最終玄奘攜帶回國的經文共有657部。或許我說657部經文，大家很難產生一個實質性的感受。可以比較一下，玄奘回國後，用了19年的時間組織譯場翻譯經文，日夜不綴，一共翻了75部。當然，抄寫和翻譯不能等同，但是我們可以想象657部經文是怎樣的卷帙浩繁，一個人抄，尤其還是在唐朝這個年代，這是一個人所無法完成的任務。
比如，玄奘在去往印度途徑迦濕彌羅國的時候，他停留了首尾兩年。迦濕彌羅在佛教歷史上有着特殊的地位，該地是佛教歷史上第四次結集的地方，也就是迦膩色迦王結集。有着這樣的佛教歷史，自然迦濕彌羅有着豐富的經藏，玄奘停留的目的也就因為此。而當時的迦濕彌羅國國王也十分欣賞玄奘，他看玄奘千里迢迢的來求法求學，可是有沒有經文可讀，所以國王特意派給玄奘法師二十名書手為他抄寫經文。
由此可見，這麼多佛經，不可能都是玄奘一個人抄下來的。玄奘帶回國的經文來源大概有這麼幾個：一是，極少部分不排除是他自己抄寫下來的，比如他在迦濕彌羅停留的時候，不排除玄奘法師本人也參與了經文抄寫；二是，玄奘在西域遊歷的時候從各個地方收集來的；三是，玄奘主要求學的目的地那爛陀寺贈送的；四是，玄奘有組織的讓人抄寫的經文。
再舉一個實例。玄奘回國到達于闐的時候，他在於闐停留了數月之久。玄奘法師為何停留如此之久？其中一個原因就是玄奘利用在於闐停留的時間派人到龜茲、疏勒一帶補抄經文。那為何玄奘又要派人去補抄呢？原因就是玄奘法師回國途中，經過信度河的時候船翻落水，這個情節也是日後《西遊記》里“通天河”的故事源頭，玄奘法師在這次落水損失了五十夾的佛經。
從這兩個維度看，玄奘法師攜帶回國的經文肯定都是手寫抄本，但要說是玄奘法師一人抄寫回來則是不可能的。但無論經文是玄奘法師如何得來，玄奘法師攜帶回國的部分經文已經成了我們文化的組成部分。
央視《玄奘之路》劇照
