歷代名家筆下的《金剛經》
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
【譯文】
佛告須菩提：一切有相，都是虛妄的。如果見到一切有相皆非有相，就見到如來了。
相由心生，“凡所有相”，知也；“皆是虛妄”，還也；“若見諸相非相，即見如來”，本也。
此偈乃言知還本也。故若知相由心生，當悟知還本也。
如來者，無所從來
亦無所去，故名如來
【譯文】
因為所謂如來，無所從來，也無所去，所以才稱名如來。
如來若有來有去，如坐如卧，就着了有相，就有了人相，就有了色身相，那就不是如來，而是眾生了。
所以“若有人言，如來若來若去，若坐若卧”，這是眾生見；而“如來者，無所從來，亦無所去”，這是如來見。
同為見一物，卻見有差別，這就是覺昧境界之差異。
所以如來見眾生皆為如來，而眾生見如來皆是眾生。
過去心不可得
現在心不可得
未來心不可得
【譯文】
正因為這樣，所以須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
妄心不可得。不住妄心，即見真心。
妄心，即前面所講的種種心。種種心，如來悉知，皆由真心所生，皆為非心，故皆不可住，住則蔽昧真心。
是法平等，無有高下
【譯文】須菩提，此法平等，不分高下，所以才稱名為阿耨多羅三藐三菩提。
此處非法，卻可作法，所以法法皆可，法法平等，法無高下。
因為一切法皆為我作，故一切法皆可為我所用，故皆為阿耨多羅三藐三菩提之法。這就是佛法。
因為實為虛本，虛為實影，虛憑實立，所以得實者盡得其虛。而得實，就是得阿耨多羅三藐三菩提。
所作福德，不應貪着
【譯文】
須菩提問佛：世尊，為什麼菩薩不受福德呢？
佛：須菩提，菩薩所作福德，不應貪着，所以說菩薩不受福德。
佛說不應貪着，直接點在須菩提的利慾心上，令其覺醒。
因為菩薩若有利慾心，即有我相，即有人相、眾生相、壽者相，即有一切相，那麼這個菩薩也就不是菩薩了。
所以菩薩不受福德，即無福德相；菩薩不貪福德，即無利慾心。而無相即菩薩福德，無欲即菩薩功德。
所以菩薩不受福德正是福德，不貪福德正是功德。
一切有為法，如夢幻泡影
如露亦如電，應作如是觀
【譯文】
一切有為之法，都如同夢幻泡影，如同露水閃電，要這樣看一切有相。
一切有為法，即是心生之相、口稱之名，它們只是如來幻相，而非如來實相。
所以見一切有為法如夢幻泡影，即得如來見，即得見如來。
而見一切有為法如夢幻泡影者，即能行一切見、一切法，而得如來行。
應無所住而生其心
【譯文】
佛：所以，須菩提，諸菩薩、摩訶薩，就應該像這樣生清凈心，不應該住色生心，不應該住聲、香、味、觸、法生心，應該無所住而生心。
常人生心，佛也生心，若不生心，即不是人。若連人也不是，又豈能作佛？
而佛與常人之不同，唯在於生心不同。常人生心，生的是有所住心；佛生心則相反，生的是無所住心。
人心佛心，都是此心，唯其生心有異，故一個為常人，一個為佛。
因此所謂佛與眾生，其差別之關要，只在此一點。
因此可將其總結為三界五字：心，生，住、不住。其他一切，都在此以後。
如來說諸心，皆為非心，是名為心
【譯文】
如來說種種心皆非真心，只是稱名為心。
佛這句話是說真心與妄心、如來心與眾生心的區別。
真心只是一心，它是不分別的，不立相的，不生滅的，不變異的。它變異而實無變異，故以變異而顯其不變異。這就是如來心。
所以由變異而見不變異，才見如來真心；若只見變異而未見不變異，且以變異為分別實有，即為種種心，而種種心皆為幻相心，故為假心。
所以種種心雖也稱名為心，但卻只有心之名，沒有心之實。所以它們是名為心，卻有名無實，故為非心。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
【譯文】
須菩提，如來所說的一切法，其實不是法，所以才稱為一切法。
一切法，如來本具，如來自生。所以一切法不是法，它是法的本來，因此是如來本具之能，是如來本覺之性，所以一切法非法。
故雖名一切法，而不可以之為法。否則即着於法相而不見如來，即執於一法而失一切法。
佛是告訴須菩提，不可執法相，不可執名相，否則即不知法的本義，不得阿耨多羅三藐三菩提。
推薦閱讀
《佛不立相·金剛經諦鑒》
程東 著
高高國際 出品
汕頭大學出版社 出版
一
這是一部覺悟之書。
《金剛經》在中國文化中是“覺悟”的代名詞。它是慧能“聞經悟道”之經，為中國禪宗所遵奉，體現了佛的大乘般若智慧，因此在中國文化中佔有特殊地位。千古以來讀者眾多，受益者無數。歷代智者無不閱讀鑽研，希冀由此攀上覺悟的高峰。
《金剛經》是進入覺悟之途的千古必讀書，本書則好比是今日修讀這門覺悟課程所必讀的現代教科書。有此書在手，覺悟可期。
二
中國文化是一種智慧文化，它是有高度的。在儒、釋、道三家中，如果儒家的代表經典是《易經》，道家的代表經典是《道德經》，那麼佛家的代表經典就是《金剛般若波羅蜜經》。因而這三部經典，不僅分別代表了儒、釋、道三家文化，也代表了中國文化的高度。雖然《金剛經》並非產生於中華本土，但自慧能由此經悟道並開創中國禪宗之後，《金剛經》的境界就已成為中國文化的核心內涵之一，並被奉作驗證覺悟的經典。因此可以這樣說，不懂《金剛經》，就不能真懂中國文化。
“覺悟”是中國文化所特有的內涵，是一種文化高度的表現，也是中國文化的特殊價值所在。西方文化中沒有這項內容。
中國的崛起，是中華民族的崛起。而中華民族的崛起，也是中國文化的崛起。而中國文化要崛起，就要使其精髓得以繼承和發揚。如何才能做到這一點呢？首先就要知曉它、理解它、掌握它。這也是出版這部書的目的所在。
三
《金剛經》作為中國文化高度的代表之一，與《易經》《道德經》都有一個共同的特點：內涵深邃，奧義難解，令人感慨如讀“天書”。歷代註解者眾多，無非是希望人們能夠讀懂，但是真正讀懂的卻不多。
《金剛經》是佛的知見，讀懂此經即為入佛知見，登佛境界。這意味着一個人的知見要發生實質性的改變。知見不變，難入此經。但人的一生，最難改變的，就是已有知見。
《金剛經》難懂，還有一個重要原因，就是歷代的注釋者與講解者，在今天看來都落入一種已經陳舊的、封固的講解方式。不合今天的人們、以及教外人們的需要，因而局限了《金剛經》的影響。時代已經變了，今日若不講出今日之理，《金剛經》就難以煥發新的生命力。
所謂今日之理，即今人以今時知見，實解此經之理。這樣的理解，須合於此經實義，亦通於歷代講解，並且具有今時新進的理見特色，才能更易為今時廣大讀者所接受。
此書堪稱《金剛經》的第一部今時新解之作。透過作者的理解之道，跟從其覺行意境，就彷彿有了一條入佛知見的道路。由此而行，既有的知見將會發生脫胎換骨式的轉變，從而度至於前所未知的彼岸——在那裡，佛的覺悟境界昭然若揭。
胡開祥 / 汕頭大學出版社社長
