有限哲学04，有限哲学的马克思主义桥梁

有限哲学04，有限哲学的马克思主义桥梁

有限哲学是西方哲学向中华哲学的回归，而以马克思主义为桥梁。

有限哲学的观念基础在于人类认识能力的有限，而这可以通过马克思辩证唯物主义的物质性原理直接予以说明，因此乃说马克思主义是从西方无限哲学通往中华有限哲学的桥梁。

辩证唯物主义的物质性原理，简单说来，就是认为世间一切无非物质或物质现象。比如空气由许多气体分子聚合而成，本体是物质性的客观实在；空气流动形成风，风不能说是物质，但却是物质实在的特定运动变化现象。没有不依赖于物质的现象。在物质性原理的前提下来谈人的意识，从客体角度我们固然可以说“意识是对物质的反映”，但从主体行为如何发生这一角度，则要说，意识也是一种物质现象，即人脑神经系统这一特定物质主体关联外界的特定行为表现。

当然，人脑神经系统在发生意识行为时，需要一定的环境条件，比如人需要在一定的社会环境中培养意识能力，具有社会化表象。但无论如何，从主体发生角度看，意识现象必以人脑神经系统为本，它也是一种物质现象。

如果降低标准，也可以说动物具有低层次的意识。但无论什么层次的意识，一个共同的特点，是各以其特定的特殊物质为本而发生，比如猴脑、青蛙脑、蜻蜒脑，乃至于鞭毛虫大脑（假定它的神经系统也是大脑）等。总之，意识行为不离于物质性原理。

从物质性原理出发，不难明确有限哲学的思想基础。其中的推导简单说来就是：特殊即限定，限定即有限。稍微详细一点的说法则是：凡是具体特殊的，其本质内容便是限定的，或者说特定的；凡是本质内容限定的，其外显表现和外显功能就是有限的。

以前我们通常从客体角度说“意识是对物质的反映”，但并没有明确这是一种什么样的反映，现在从主体角度看问题，明确意识行为的主体是一种具体特殊的物质后，在这方面我们就会有新的发现。

比较人脑、青蛙脑、鞭毛虫脑，我们可以明确，一种类型的意识，乃以一种具体特殊的物质类型为主体依据，人类意识以人类大脑为主体，青蛙意识以青蛙大脑为主体。亦即，意识行为所依据的物质主体都是具体特殊的，是一类具体特殊物质的功能性表现。

不是一般性的物质，而是具体特殊的物质，就必然会有限定性、特定性出现。宏观层面上的万物都由质子、中子、电子构成，先是普遍一般的质子中子电子经由不同数字的组合，形成了百来种化学元素，这些化学元素再形成不同的单质或化合物，再表现为世间万物。相对于普遍一般的质子中子电子而言，各化学元素都是具体特殊的存在，虽然组成氮、氧的质子中子电子并没有什么本质的不同，但一旦结合成具体特殊的氮元素和氧元素之后，氮元素和氧元素就肯定是不相同的。当氮元素、氧元素进一步结合出氮气、氧气、二氧化氮之后，它们之间的区别就更明显，化学教科书中可以描述它们的不同物理化学性质。而这些气体之所以有种种区别，自然是因为它们各有其特定性，这种特定性同时也就是限定性。氧气如果不是限定于氧气的种种表现，我们又何以识别氧气？

由物质的具体特殊性导致的限定性、特定性，乃是本质上的限定性、特定性，规律上的限定性、特定性。氮气限定于氮气的本质内容，氧气限定于氧气的本质内容，二氧化氮限定于二氧化氮的本质内容。我们之所以说氮气不同于氧气，氧气不同于二氧化氮，就是因为它们各各限定于自己的本质内容而不能随意变换。我们鉴别一种气体是不是氧气，也正是依据于其特定的本质内容。

有限定性，特定性，自然就会出现有限性。一种事物的外显表现是由其本质内容决定的，当其本质被限定的时候，其外显表现也就必然是有限的，无论是就其性质而言，还是就其能力而言，都是如此。二氧化氮气体可以在不同的温度气压条件下表现出许许多多物理状态，也可以和许许多多化学物质结合而有不同的化学表现，但所有这些物理化学表现，都是限定于二氧化氮这一特殊物质的，因此终究是有限的。二氧化氮不可以指望表现出类似三氧化二铝的物理化学特性，它的外显表现终究是有限的，无论是就性质而言，还是就能力而言。二氧化氮气体在这个世界上的表现只足以让我们看到二氧化氮的存在，了解二氧化氮的内容，而不足以让我们由此了解整个世界。

虽然外显条件可以影响外显表现，但并不影响内在本质的限定性。可以借助函数图象来说明这种本质限定性。假定每一种特殊物质的本质内容，或者说其限定性，意味着一种函数关系，则该物质表现自身的各种条件参数相当于自变量，外显性状则相当于应变量。随着条件参数的变化，外显性状也会相应发生变化，但总有不变的函数关系存在。我们说限定性，有限性，正是基于此函数关系。

比如一千克氮气的体积随温度、气压条件的不同而不同，但其间的函数关系却是不变的。假设氮气的函数关系是y=2x，二氧化氮的函数关系是y=2(x-1)2+3，则在平面直角坐标系中，其图象分别为一条直线和一条抛物线。虽然每一条图线的自变量x的取值和相应的函数值y在理论上是无限的，但在平面上，它们仅仅覆盖了各自本质所涉及的地域，仅仅是一条曲线，并不代表整个平面，因此，通过各自的曲线，只足以表明各自的本质限定性，而不足以表明整个世界。

当然，还会有人说到后天可变性，但后天可变终究有一个可能的范围，而这个可能的范围不离于先天的特殊性。实际上，生命现象与精神现象中都存在后天可能性问题。同样的DNA对生命个体做出了先天规定，但先天规定并不是死板的，个体的后天发展实际具有种种可能性。但是反过来，后天可能性却也并非“一切皆有可能”，只是有限范围内的可能。同样的老虎DNA，会产生出不同的老虎个体，但不管怎样变，我们还是看到一头老虎，而不是看到一只青蛙。

总之，特定必有限，因其有限，才能做为知识的对象被我们把握。

同样，人类意识做为人脑的外显功能，依据于具体特殊的人脑系统，从主体角度看，人类认识能力也就必定是有限的。我们不管是形成、贮存，还是运用知识，意识现象的发生都以人脑为基础，要依靠物质性的人类神经元网络系统。由于人类神经元网络具有具体特殊物质的限定性，其活动必须遵从一定的物质定律，从而摆脱不了“特殊即限定，限定即有限”的套路。尽管做为一种整体性表现的事物，神经元网络系统的活动规律并不等同于神经元的规律，但它有一定的本质和规律则是必然的。这样，我们的意识行为受其影响，在最根本的地方也就必然有着具体特定的人类认识方式，人类是以具体特定的人类认识方式在反映这个世界，因而其认识能力必然是有限的。

同样，所谓特定的人类认识方式，也存在先天规定与后天可能性问题。假定时间、空间是人类认识世界的先天特定方式，但具体以怎样的时空模型去理解世界，却也有一定的后天可变性，比如以前我们很自然地运用着伽利略-牛顿时空，但在有了爱因斯坦相对论后，我们也能够转换到相对论时空中来。但不管怎样变，对于时空方式的需要则是不变的。

人类认识能力有限的关键，是因为人类意识有其具体特殊物质的限定性。由于特定的物质化的人类认识方式的限制，我们不可能指望培养众神之光直接透视有其自身存在性的本质与规律，或者说有其自身存在性的绝对真理，而只能观察现象，从现象中总结出相对的真理来。至于人脑把现象总结为知识的过程，乃至于从中抽离出逻辑知识的过程，不管其具体是如何工作的，我们都可以相信它必须依靠神经元的网络活动，并且这种活动的方式由于物质性原理的限制，仍然具有人类的特定性。胡塞尔现象学对真理基础的追求，只能是一种永恒的梦想。

既然存在具体特定的人脑认识方式，我们就只能认为，人类对这个世界的反映，只足以表明人类精神的特殊性，只足以表明人与这个世界的关系，而不足以表明整个世界，不足以让人类从根本上超越这个世界，因此人类的认识能力必定是有限的。

当然，如上简单推导会遭遇各种非难是可以想象的。比如如下两种非难：一是人类认识具有整体性的表现，因此它完全有能力突破基础层面的物质性原理的限制；二是人类现在发明了人工智能，人工智能在某些方面已经明显突破了原有的人类认识能力，因此借助人工智能，人就可以实现从有限到无限的跨越。

在理解生命现象精神现象时出现了整体论的思想，量子力学的哥本哈根解释甚至将整体论提升到了本体联系的程度。大体上，整体论是相对于以前的还原论而言。还原的思想方法认为，要理解一个事物，只需要将该事物分解为各个组成部分或各个方面，通过对各个部分或各个方面的了解，综合拢来就实现了对事物整体的了解。这种方法是将整体还原成了部分或方面，因此被称为还原论。

在理解生命现象时，人们发现，现在适用的乃是整体论思想，即我们只能从生命存在的整体性系统性结合中看出生命来，而不可能从构成生命体的原子、分子中看出生命来。整体论告诉我们，虽然各个原子是无生命的，但当大量原子结合为一个生命整体时，在其整体的系统性结合中，生命却得以立足。生命不存在于具体的原子之中，而是存在于原子之间的系统性结合中。同理，人的精神、意识也不存在于单个的神经元之中，而是存在于神经元之间的网络结合中。

但是整体结合的观念并不能够摆脱物质性原理的基本控制，不能摆脱“特殊即限定，限定即有限”的命运。虽然整体性表现意味着在更高的层面上形成了新事物，但只要整体性的结合依然是以具体特殊的物质为基础，限定性与有限性就终不可免。在无机的层面上，前面所谓氧气、氮气、二氧化氮，其实也可以看成是质子、中子、电子的整体结合，这种整体结合确实创造了新事物，但这些新事物不也有其基于物质性原理的限定性、有限性吗？

至于在整体性结合中出现生命现象、精神现象，仍然是同样的道理，这里面确实创造了新事物，提升到了更高的层面，但在更高的层面上，我们依然会看到各种限定性，有限性。生命是摆脱了无机的限制，但却也有了新的有机限制，有机生命不也依然有其种种限定性，其能力不也终究是有限的吗？以此推之，精神现象又何以能够因为超越于生命现象之上，就自许突破了一切限制呢？

至于说人工智能，我们确可以说它突破了原有的人类极限，比如电脑的超强记忆力，又比如围棋狗子的学习总结能力。但人工智能对人类智力的突破，固然是突破了以前的人类智力极限，但从根本上讲，也不过是借助工具让人类智力的潜能得到了更大程度的发挥而已，本质上和古人借助算盘而提升其计算能力，并没有本质的不同。

理解此中问题的关键在于，正因为人类认识能力有限，人不可能真正超越人，因此也就不可能真正把握人类的极限。人以前所认为的极限，也不过是“以为那是极限”而已。人借助算盘，借助电脑，借助人工智能，都只是将人类智力的潜能进行了更大程度的挖掘而已。即使某一天人工智能摆脱人类的控制反过来消灭了人类，那也仍然不离于“人类认识能力有限”的结论，即当局面恶化到一定程度，人类便失去了控制“自我毁灭能力”的能力，这和人发明菜刀用于切菜，却被菜刀割伤了手，并没有本质的不同。

中华传统哲学中向来就有“人力有时而穷”的意识，现在能够明确为人类有限观念，是因为它可以直接从物质性原理中推导出来，如此一来，马克思主义的辩证唯物主义观念，就成了从西方哲学回归中华哲学的桥梁。