有家可归，自己却难以回去，《斯卡罗》中的家，飘渺而又虚幻

在打石场那段戏中，蝶妹被称作「三文番」，不因她做过什么、又或是做了多少，只因为她的血统。

「你三文，他两仙」，朗朗上口的语句，被轻易建构在一段刻意对称的笑话上，痛苦属于你个人，他人则受到这句玩笑话的拉拢，乐于进入共犯结构。

府城人长久以来在蝶妹身上占得的便宜，可以只是平日的轻薄消遣，如今却成为厚重的天花板，这种玩笑话，随时都能化为利己伤人的工具。

再看到琅峤，蝶妹父亲被客家头人林阿九找去参加械斗，好话说尽终究还是那句：「客家庄没人想嫁番仔。你儿子就等着娶社寮的土生仔，再生土生仔」惊动了他。

委身求全

这都是占人便宜累积下来的，死活不让林老实轻易以客家人自居，将他打入客不客番不番的异我族类，对林阿九来说，可以是真正的悲剧。

族裔认同和族群名权之重要，而蝶妹被只身卖进府城，在那个依靠地缘跟血缘的移民社会，光是走在路上就得要小心翼翼，无端承受起别人的指点和数落，曝露在人言蜚语当中已经成为常见的事情。

周遭诸多恶意，蝶妹只能不断往卑微活去：「在府城别讲番话」、「别讲客家话」，十年府城生活，所遇皆是福佬与洋人，但她还是能熟善自己的两个母语，契阔日久，竟与阿杰对答无碍，仍将血缘记忆深深烙在脑中，生活的异质剥离了她的身份认同感，也将她抽离至另一个客观的视域，命她痛苦而鲜明地反思自己出生，以及出生之卑微。

她无法否认现实，无力拒绝这些恶意，了无外援就只能往内限缩自己：「你听多了，就听不到了。」

委屈而认命，了然于心，因她无处可躲，唯有将自身仅有的全数交出，任凭欺侮，毫不保留，才能抵得一条活路。

社会吃人，重要的身世无缘有他，只能够被人当成笑料说着，致使蝶妹陷入歹命跟苦情的传统困境，亲族血脉被掐着度日，她无论如何不得承认，即使是在必麒麟面前，当年是他买了她，因由着主人完全知晓这位仆役的身世，却依旧无法改变蝶妹早就认份的生命态度。

「你妈妈听你这样说会很难过的，如果她知道你不承认她的血统。」

必麒麟作为旁人当然可以说风凉话、说好听话，「承认自己的出生并不丢脸。」这话太中听，甚至符合当今社会的正义价值，可对于蝶妹来说，一旦承认这点，足以令她失去更多更重要的生存条件。

必麒麟作为来到远东的外国人，为求猎奇和历险，要求轿夫带他穿遍大街小巷，绕的远路愈多愈好，接下去话锋一变，随即又问到蝶妹，说她没事为何要舍近求远？

在什么样的位置才能说出什么样的话，地位不同才会如此使然，他们本非同路人。

「我不是生番，我是客家人。」

两种身份同时撕扯着蝶妹，因为在这个不安稳的社会中，排除他者才是常态，人人都在异中求同，长得同一副面容、流着同一条血。

复杂的身份于她，只徒增了麻烦，蝶妹从中选择适合生存的那个，也无涉任何向上与向善的意思，从最糟到次糟，多道程序，不过是让歧视没那么多罢了。不管是番是客，她的地位依旧低下，甚且显得一厢情愿。

回到琅峤，蝶妹对李仙得说道：「这里是我家，不会出事的。」

然而这个记忆中的家并未如她所想，起初以为只在山的那一头，没想到家原来是来自更内山的所在。

即使说着客语，他们还是客家人认定的外来者。

生来即无福，所以即使来到府城得过上自我迷失的生活，蝶妹也不愿记起回家的路。

皆为他人

蝶妹无法开口，只能缄默，谨慎收纳自己的存在感，勉力求存，却又是因为这样默不吭声的性格，导致她愈加地朝着歧视链的底层陷落。

人是专欺落水狗，轻易用了她「三文番」的称号给她定身价，但是反抗或争取就能够更好吗？

贝尔身为本土美国人，国籍的问题向来不是他会遇到的问题，美国人即是美国公民，但美国公民却不等于美国人，简单的大于小于的问题，也是复杂的人种阶级难题。

很快地，顺着德记洋行的人员受到李仙得执意关押，权力关系口头的交流而转移，贝尔口中「nothing more than a word」的美国公民又突然值得一提了：「你关的是美国人（You are jailing American citizens.），你不是认真的吧？」

蹭着族群身份，贝尔这时想向李仙得占些程序上的方便，任何一举一动、每一个字句只要关乎族群，皆可最大限度地化为利益，所以，蝶妹能有办法争取一个说自己是谁的机会吗？

当李仙得问起万巴德医生，对蝶妹的了解有多少？十年府城生活，万巴德竟只能告以不解，「只知道她不喜欢回家。」

因她确实身无一物，什么也不是，什么也不能做，除了活着。必麒麟多次给蝶妹放假，给了她未来去路的主导权，然而自由之于仆役，天空之于笼中鸟，她无法。

终于鼓足勇气说要回琅峤，是为了找弟弟，而不是为了自己。

偏见

在排他性不断被强调的年代里，迫使蝶妹不得不正视自己那受人苛责的身世。她能够清楚地认知到：「我是客家人，在洋行上班，讲洋人话，大家叫我三文番。」

而在话底深处，她真正要让弟弟牢记的是：「离开琅峤，我们什么都不是。」从她卖身之始，即是一场身份的交易，换得府城生活，而她的自我早已贱价出售。

要有所得便一定要付出什么、割舍什么、牺牲掉什么，这种既正向又僵化的等价交换，可以是她来自底层的底气，一分力一分收获，也可以是因她除了劳力，并无其他可赊。

她所能够应对进退的手段，除了劳力便是金钱，交给打石场师父一笔见市面的学费，两清了，才把阿杰带走。

恶劣环境没有让她愈形剽悍或形猥琐，只把她压成了个老实人，老实而坚韧，再怎样的苦也才挨得住。

归家

一个曾自诩没有家的人，现在愿望道，希望可以回家，蝶妹不再欺骗自己，坦率地在李先得身旁和阿杰大声对唱，只不过姐弟两个都只能在同样几句歌词中反复来回，最后还欠缺的，是他们姐弟共同经历的记忆断层，犹待捡回的失落环节。

「部落会把历史流传下去」，然而妈妈从未向他们提起部落，自小在客家庄长大，一直自认是客家人，在府城讨活，帮洋人做事，说洋人的话。

这样一个复杂的人现在想把自己带回家，可同时也是在将这份复杂一并引入琅峤，正应和了卓杞笃在草丛中瞄准蝶妹说的：「你是破坏部落平衡的人。」

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