起事男人全部战死，女人集体自缢：赛德克族抗日为何如此惨烈？

2022年07月15日17:35:03 热门 1434

1895年，日本武力胁迫清政府签订不平等的《马关条约》，迫使大清将台湾岛及其所属岛屿割让给日本。由此日本开启了长达50年的对台殖民统治，直到1945年台湾光复，宝岛才回到祖国怀抱。

殖民时期，日本的威权统治和横征暴敛，将台湾同胞置于痛苦深渊，激起台湾人民不断反抗。其中对日本打击最大、牺牲最为惨烈的抗暴运动当属“雾社事件”：起义的300多位勇士全部战死沙场，200多名女眷集体自缢死亡，参加起义的六个部落几乎被灭族。

九十年前那场战争的嘶喊和杀伐，如今已湮没在历史的荒烟蔓草之中。今年是雾社事件90周年，英雄的壮举不应该被遗忘。

恰如马克思在《路易波拿巴雾月十八日政变记》中所说：“他们无法表述自己，他们必须被人表述。”

在人类社会中，对于弱小民族或者无文字民族，历史亲历者记忆的价值无法估量。对于历史真实的还原，不应仅仅局限于事件本身，分析事件的起因以及导致的必然结果似乎更有价值。“雾社事件”中，在日本的离间和赏金诱惑下，出现令人痛心的原住民间同室相残，这加速了起义的覆亡，更值得思考和警醒。

01、战事惨烈，参与举事的六社几乎被灭族

雾社位于今天的台湾南投县仁爱乡，属于中央山脉地段，境内山高林密，地势险要，历史上原住民赛德克族依靠狩猎和山地农业为生。

雾社事件是指20世纪30年代发生在雾社地区六社反抗日本殖民统治的起义。雾社群当时共有11社，总人口约2200人，参与举事的是其中6社，大约1200人左右，真正参与战斗的约为300余名勇士。

1930年10月27日， 300多位赛德克族男子，在马赫坡头领莫那·鲁道的带领下，利用能高郡役所在雾社地区举行联合运动会的时机，对雾社地区各警察驻在所、警察分室、日人机构进行突袭，杀死日本人134人，杀伤26名，烧毁13所警察驻在所，缴获枪支180支，子弹2.3万发。

事发后，日本紧急调集数千名正规军和警察，在飞机、大炮的掩护下，对起义者展开疯狂报复，甚至罔顾国际公约，使用毒瓦斯助战。

战事最煎熬时，为了节省粮食，随同战士进山的赛德克族妇女集体上吊自杀，成百具尸身悬吊在阴冷潮湿的森林中，场面极其凄惨，令人潸然泪下。到12月中旬，轰轰烈烈的起义终被残酷绞杀，300多位战士全部阵亡。

据统计，起义六社战死、病死、自缢死亡者总共644人。其中男性332人，女性312人。战后赛德克族六社仅存298人，几乎被灭族。

赛德克族妇女

雾社事件刚刚被镇压，日本政府立即将幸存者从海拔1200公尺的祖居地迁移至海拔420公尺的北港溪和眉原溪会流处，并将该地改名为“川中岛”，对幸存者实行军事化管理和皇民化洗脑，严格控制幸存者的思想和行为。

日军讨伐队

02、从文化冲突来看，雾社抗暴不可避免

日本是以征服者的姿态进入台湾进行殖民统治的，明治维新之后，日本帝国施行西方治理模式，并将这种模式引入台湾。对台实行“导化主义”，意即“剿抚结合、恩威并行”的山地政策，企图从文化、宗教上通化蕃人。

日本政府固执地认为自身代表着先进的文明，居住在台湾的原住民是“野蛮”人，需要用日本的文明予以教化。于是，在台湾各地设立警察驻所、邮局、学校以及神社，用威权掠夺原住民森林、矿产资源，强迫原住民接受日本奴化教育，这些行为在原住民的内心切割出深深的伤口。

赛德克族信奉“族群文化”，他们世代居住在这片土地上，以游猎、游耕为生，部落成员命运相依，凝聚力极强。他们缺乏土地所有权意识，而更重视土地使用权。日本政府认为土地不是任何个人的私有财产，它是国家进行殖民统治的公共资源，日本有权使用林木资源。日本人的行为大大地挤压了赛德克族的生存空间。

由此，各自坚持的“文明”大冲撞已无可避免。恰如赛德克人反抗时发出的怒吼：“如果文明是要我们卑躬屈膝，那么我就让你们看见野蛮的骄傲！”

莫那·鲁道（中）

其次，赛德克族和日本的风俗习惯、宗教信仰尖锐对立，成为抗暴事件发生的另一副催化剂。

为了更好实行统治，日本政府采取“理蕃政策”，鼓励日本人和赛德克族头领的女儿通婚，企图加速同化进程。但据史料记载，和原住民结婚的日本人多半会始乱终弃，因为他们从内心已将原住民视为“下等人”。这触碰了视家庭如生命的赛德克人的禁忌，赛德克族与日本人通婚中收获的不是幸福，而是卑贱和耻辱。仇恨的种子渐渐发芽。

赛德克人信仰的是祖灵宗教，他们相信死后灵魂会通过彩虹桥，与等待在桥那边的祖先幸福相聚，灵魂从此进入没有苦难，没有杀戮，只有欢乐的“猎场”。赛德克人将死亡的彼岸幻化成一块肥美的猎场，从另一个侧面证明了原住民对美好生活充满向往与期待。

对死亡的幻化和强烈的部落意识，促使赛德克族养成了勇敢、彪悍的民族性格。一旦受到外部侵犯，他们无所畏惧，反抗就成为与生俱来的本能。

赛德克人信仰坚定，为了捍卫集体意识，他们可以输掉身体，但一定要赢得灵魂。

从女人们在雨林中为征战的男人节省粮食集体自缢，到男人们明知抗暴是一场悲壮的赴死战争，仍然一往无前，其民族性格展现得淋漓尽致。

裹挟在大背景下，那些小人物的个体悲欢离合尤其令人心酸。

赛德克族奋起抗暴时，日本对台湾的占领已历35年。期间，一些赛德克人在日本人设立的学校里接受了高等教育，对日本的文化有了一定的认同。

《雾社事件》（1998年）和《风中绯樱——雾社事件真相及花冈初子的故事》（2000年）均对起义进行过深刻探讨。

赛德克族青年花冈一郎就是接受日本高等教育者之一，毕业后花冈供职于日本设立在雾社地区的警察驻所，他与妻子生活稳定且充满希望。然而，祸从天降，突如其来的起义彻底毁灭了幸福的小家。

赛德克人起义是否顺利，非常重要的一个环节是花冈一郎的配合——利用花冈在警察住所值班的时机打开武器库房。

其时，花冈面临及其痛苦的选择：一边是生养自己的族群血亲；一边是培养自己的日本教化。他不知道该站在那一边，选择一方便意味着对另一方的背叛。最终，花冈一郎将钥匙交给族人打开武器库，起义战士实施无差别射杀日本人。

他和妻子被裹挟在起义人群中撤进深山，在日本文化和赛德克族群文化双重挤压下，花冈一郎内心十分痛苦，他找不到释放的缺口。终于，在冰冷阴翳的雨林中，心如死灰的花冈一郎和妻子身着和服相拥而泣，夫妻相互对拜之后，花岗亲手杀死妻子，然后用象征赛德克精神的弯刀刺进了自己的心脏，在悲壮中寻找身份认同和灵魂归属。他摆脱了个体煎熬，却加深了群体的伤痛。

日军炫耀军功

03、从起义目标的局限性来看，雾社事件失败是必然结果

起事初期，赛德克人以突袭的方式击杀了一百多名日本人，并且在日本组织军队讨伐时，利用地形、地势和高山密林对日军实施了有力打击，取得阶段性胜利。

但是，赛德克起义原初的愿望是将侵入“祖灵之地”的日本人赶出领地，并没有提出切合广大原住民利益的目标诉求，因此无法调动更多的人民参与斗争，“血祭祖灵”的赛德克起义注定是孤军奋战。在日军调整战略，利用飞机、大炮甚至毒气疯狂反扑的情势下，战场形势急转直下，起义军陷入苦战，直至全军覆灭。

雾社事件注定以悲剧结束，原因是多方面的：首先，举事六社以有限实力对抗的是一个强大的军事帝国，日本有现代军事工业支撑，有源源不断的兵源和物资补充。

反观赛德克起义军，劣势十分明显：第一，武器落后。除了缴获日本警所枪支弹药具有相当杀伤力而外，赛德克平常狩猎的弯刀和猎枪几乎没有用武之地，起义时虽然缴获了两门山炮，但因为没有人会使用而抛弃；第二，物资补充为零。以至于女人们用自杀的方式为战士节省粮食，足见物资多么匮乏；第三，没有纵深可以迂回。当日军实施讨伐时，勇士们无路可退，被逼上山崖，遭到日军炮火和飞机炸弹、毒气的饱和轰炸，战士伤亡惨重，终至弹尽粮绝，陷入绝境。

其次，日本人采取“以蕃制蕃”策略，利用部落之间的仇恨，悬赏捕杀“出草”战士，实际上是阴狠的借刀杀人。

在日本人的赏金和“巧诈利用”驱使下，雾社地区的都达人和德固路人充当镇压赛德克六社的急先锋。如果说先前赛德克战士在与日军的交战中还占有地利、人和优势，那么在这两个部落加入镇压队伍后，赛德克战士的优势顷刻间荡然无存。

毫无悬念，在日军和本土仇家的联合绞杀下，抗暴战士全部殉难，起义很快被荡平。都达和德固路两个部落因此背上了“味方蕃”（亲日蕃）的骂名。