走在怀邠路上

走在怀邠路上

郑鼎文

岐山县城有一条路叫怀邠（豳、彬）路。走在这条路上，我总会想起古公亶父“仁义得国”的经典故事。

《史记，周本纪》载：“公叔祖类去世后，儿子古公亶父（ｄǎｎｆǔ）继位。古公亶父重修后稷、公刘的大业，积累德行，普施仁义，国人都爱戴他。戎狄的薰（ｘūｎ，熏）育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父就主动给他们。后来又来侵扰，想要夺取土地和人口。人民都很愤怒，想奋起反击。古公说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我或跟着他们，有什么区别呢？民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，我实在不忍心这样干。”于是带领家众离开豳地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，到岐山脚下居住。豳邑的人全城上下扶老携幼，又都跟着古公来到岐下。以至其他邻国听说古公这么仁爱，也有很多来归从他。于是古公就废除戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成邑落定居下来。又设立各种官职，来办理各种事务。民众都谱歌作乐，歌颂他的功德。”

这就为后来周人发展壮大，“百里而王天下”奠定了基础。此事深受孔子称赞，认为这是仁义得国的典范。《诗经·大雅·绵》便是太王创业于周原的壮美史诗。

可见，在司马迁的《史记》中，古公亶父（周太王）给我们的印象是宽厚仁慈，非常珍惜民众的生命，宁愿选择迁移，也不愿发生战争。由此看来，古公亶父之德在于以人为本，而财产、土地则次之。

关于古公亶父之德，《诗经·大雅·绵》的注疏中有多种相似的说明，如《书传略说》就这样记载：“狄人将攻。大王亶甫召耆老而问焉，曰：‘狄人何欲？’耆老对曰：‘欲得菽粟财货。’大王亶甫曰：‘与之。’每与，狄人至不止。大王亶甫属耆老而问焉，曰：‘狄人又何欲乎？’耆老对曰：‘又欲土地。’大王亶甫曰：‘与之。’耆老曰：‘君不为社稷乎？’大王亶甫曰：‘社稷，所以为民也，不可以所为民亡民也。’耆老对曰：‘君纵不为社稷，不为宗庙乎？’大王亶甫曰：‘宗庙，吾私也，不可以私害民。’遂杖策而去。过梁山，邑岐山。周人束修奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。”

此类注疏多见于秦汉间学者的书记，例如《毛诗正义》、《吕氏春秋》等书中。

这里所说的狄人，就是指当时中国北方的游牧民族。当古公亶父所领导的以农业为主的部落不断发展壮大以后，强大的戎狄族感受到了威胁，决心将其赶走，便一次又一次地侵扰，非欲除之而后快。

当古公亶父弄清戎狄族的最终目的是想霸占这块土地时，虽说心中不舍，但他明知一旦发生战争，双方都会造成重大的生命损失，便咬咬牙，宁可丢掉土地和财产，也要避免战争。此时，年老而有地位的士绅质问打算迁移的古公亶父：“君不为社稷乎？”这一时期的社稷指的是土神和谷神,也就是土地和粮食，是人们生存的基本条件，所以那时候的君主都祭祀社稷。后来社稷就代表国家。

从《书传略说》的内容看，对于财产、土地和人民，在古公亶父的心目中是有一个顺序的：人民是最重要的，土地次之，财产更次之。在严酷的重大选择面前，古公亶父为了保护、保存追随他的民众，果断地放弃了土地和财物，建立了“不得”的模式，也就是建立了“德”文化。他的“不得”立足于对民生的关切，是其祖先后稷的“生”民和公刘的“厚”民的再进步。中华祖先的良政是以民生为第一位的。

易曰：良性的政治是“君子以容民畜众。”这里强调的，就是对社会大众的宽容。礼曰：良性的政治是“民以君为心，君以民为体。”在此，是把君民一体作为政治的理想状态。孟子曰：良性的政治是“民为贵,社稷次之,君为轻。”这个非凡的见解是对古公亶父之德义的升华。

古公亶父的德文化是把人民利益置于财产、土地之上的。这样的顺序，在后世孔子的学说中都有所表达。在墨子的兼爱论中，说得更加透彻。。

古公亶父的政治文化的核心是德治。不过，这里的“德”是与“得”相对立的，“德”即“不得”。以“不得”实践“德”。所谓“不得”，就是为了保障民众的生命安全和根本利益，宁愿失去土地和财产，即使自己不当国君也无所谓，这才是真正有“德”。在古公亶父看来，为了保住土地、财产和自己的地位而无视民众的生命，就是无“德”。理解到这个程度，我们就会充分感受到古公亶父的可爱、可敬、崇高和伟大。

我们今天所说的“人民至上”、“江山就是人民，人民就是江山”，应该说根子就扎在古公亶父（周太王）的德文化中。

据传岐山县城的北大门曾叫怀邠（豳、彬）门，就是表示对豳地那段历史的怀念。而彬州市南大门则叫望岐门，用以表示对由豳迁岐的仁君古公亶父的缅怀。怀邠路的来由就是这样的。

如今，走在怀邠路上，想着当年周太王由豳迁岐的英明而仁慈的选择，想着他宁愿失去土地和财产、自己不当国君也无所谓，也要保护民众生命安全的思想理念，想着他的宽厚仁德，我们的内心充满了感动，生出无限的感慨。

岐山县城南大门广场的“凤鸣岐山”雕塑