浅析古代“政斗”的微言隐义及互逆共用关系

01 关于古汉语微言隐义

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。西汉御史大夫张中镇墓兽铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。其中有的一字一词意义互逆共用，正体现了古代“微言隐义”之所在。

在汉代今古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。特别是现今随着古代青铜器物和简牍文书的大量出土（现）和深入研究，“微言隐义”、“微言文”更显突出。对此吉林大学文学院中文系副教授李松儒在《清华简[治政之道][治邦之道]中的“隐秘文字”及其作用》一文中，称之为“隐秘文字”。并进一步阐释为- —

张中政斗镇墓兽

“古书中的‘隐秘文字’是指竹简上显现出的，除文本内容以外的其它文字信息，如反印文、刮削未净遗留下的字迹，以及简首或简尾端书写的，看似与正文无关的文字等，这些文字绝大多数不易识别，常常未被古文字研究者发现。但它作为书手书写活动的一部分是非常重视的。尤其这些‘隐秘文字’常常能揭示出除文本内容之外更丰富的信息。”

与其不同的是，上文是指文字字迹本身，而我这里是指文本文意之外的隐喻隐义。即微言文或微言隐义。所谓微言文，这既是一种文种形式，更与中国古代汉字的发展过程直接相关，也与今古文经之争有关。汉字可以分为三个形态，也是三个发展阶段。分别是“微言文”、“文言文”、“白话文”。微言文最显著的特征是一字一词多义，不同场合、不同地点、不同范围均有不同的意义。既包括生前政治政事执政道德教化意义，也包括逝后宗教谶纬占卜隐含意义；既包括军事意义，也包括天文星宿意义，甚至包括正反互逆的双重意义，因而产生出不同的人会有不同的阐释，从而形成岐义。故而需要专门作《传》去解释《经》（原文原字原词）之原文。甚至解《经》之《传》比《经》还要复杂、费力、冗长。譬如《周易》之《易传》比《易经》长得多，而且后人仍然不断地进行“解经”，更使后人能够较为容易地读懂《周易》。

中国文化历史悠久，一个中文词汇可以找到很多意思类似的 或近义词，但却没有意思完全一样的词汇。从而让语句意思的精准表达存在一些较为宽泛的解释，这就形成了一对矛盾体。尤其是有些字词，在古代汉语中，竟然存在意义完全相反，故而甚或造成很大的误解或迷惑性。如乱，既指乱局乱象，没有秩序：乱套、紊乱、凌乱；如又指治安平安。治理有序。扬雄《方言》：“祐，乱也。（乱宜训治。）又如臭，既指臭味，与现代意义相一致，又指香，与臭正好相反。

这是中古汉代以后汉语中出现的一个奇异特点。唐代“大历十才子”之一的诗人李端《闺情》诗云：“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。”这里“不忿”就是“忿 ”，即恼怒，恼恶。

02 张中政斗镇墓兽铭文中的互逆共用关系

西汉御史大夫张中镇墓兽铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句，其中的“政斗”二字所隐含的古代“维斗、威斗”也体现了矛盾或雌雄之性。似乎也有“微言隐义”多种意义之所在。这既政斗镇墓兽铭文的的文义，也指政斗镇墓兽的功用。

政斗，既是威权执政礼器，又是殉葬器物，还指朝廷、宫廷斗争。政斗有名词和动词之分，即名物和名意的区别。名词政斗，系名物，即如王莽威斗威权之器，物勒名器（名）。动词政斗，系名功，与宫斗相对应，即政治斗争，物勒名功（事）。

名物就是 “政斗”名词器物，相当于王莽“威斗”。名意就是望文生义之“政斗”动词，即政治斗争，针对古代“宫斗”而言。

所谓宫斗，即指古代封建王朝的帝王后宫中，女官、嫔妃之间以个人权势、家族荣耀、男女情感等为目的而展开的心计、谋略上的施诈斗争、角逐。

政斗之名，类似于王莽的威斗，本系从《论语》中化出，借鉴古代天文北斗之指时定向功能，古代军事器物金斗和度量衡方斗及威斗之功效，用于执政为官“斟酌爵禄”之宥座之器或宗庙陈列教化。逝后则化为镇墓兽。维斗是古人对北斗的别称，政斗是汉末对威斗的变称。威斗谐音维斗，政斗谐音金斗。

按《史记 天官书》描述，“杓端有两星，一内为矛，招摇；一外为盾天锋。有句园十五星，属杓。”。而在《晋书 天文志》中“北三星曰梗河，天矛也。一曰天锋。其北一星曰招摇，一曰矛”。由此可见，古代有北斗九星的说法，第八星为招摇，即牧夫座γ星，第九星为梗河，也叫天锋，即牧夫座ε星。有的则描述为雌雄。《淮南子》说“北斗之神有雌雄”，政斗之器有阴阳。阳者供奉祭祀享殿宗庙，阴者陪葬墓室棺椁。

而像这类文字，在张中镇墓兽铭文92字中，如天、命、钦、册、封、册封、政斗、勤国、宝、印、宝印；有、年少、今、人主、宾正、金还、郁、白、菊、席弄、华色、酒、三酒、欢、横、亿、干、杨柳、祛、抱（报）、鱼等，竟达32个之多，且与题义完全相通，与史实完全对榫。

如金还头君之“环中”，既指远离是非之地，又指掌控之中。郁，既指忧思，又指喜乐。干，既指捍犯，又指保护。今，既指故去，又指即将。欢，既指喜乐，又指责让。报，既指恩报，又指抱怨。宾正，既指 人求长官，又指摈弃正直之人。横，既表褒义为刚强横政，又表贬义为骄横、蛮横，耍横。亿，通夷，既指平安，平坦；又指夷伤、伤害。杨柳，既隐喻仁义，又借指鬼树，小人。祛，既指害怕、畏怯；又指奋进、奋勇。

西汉御史大夫张中政斗铭文：命钦册封政斗勤国之宝印

03 动词名意政斗

何为政斗，一般指古代权臣与宗族、外戚、亲王，皇帝之间，围绕国家的权力、制度、礼仪和政见展开的明争暗斗。其最 形式是由古代 学术运动开始的。即围绕古代朝阙官员之间一种相处模式展开的文字原创活动，主要分为两种文言文演绎方式：一种为古文经学模式，以西汉经学大家刘歆、扬雄为代表；一种为今文经学模式，以汉儒董仲舒、刘向为代表。

通过阅览相关古代朝廷为人处世，参见各方学说，领悟其中各方观点来演绎一种意境情景享受的文学。涉及古代官员任免，礼乐，外交，民生，设施，税法，审查，征兵，立法，执法、立执两分，情景政策处理能力，权私两异，各派相互制约，地位，权力，朝野纷争等问题。演绎者通过了解古代相关文学，提高自身写作能力，古代政治思想理解以及消化能力来进行现场文字创作，不断提升自身对古代政治文学思想融合与吸收的一种文学活动。所谓国学复兴，诸人更以诵诸子百家为能。然诵则诵矣，得其间精髓者几何？纵观诸多政斗高手，莫不以能文言为能事。

但是政治是什么？是治国。治国之本在什么，在民。诸子百家的思想，不论是“民贵君轻”也好，“以民为刍狗”也好，重点都在人民上。封建社会，统治者不论怎么对待民众都是合理的，有明君，自然就有昏君。重点的意思并不是说，一定就是爱民如子的，但至少你不能无视民众这个群体的存在。

政斗是围绕国家的权力、制度、礼仪和政见展开的明争暗斗。从目前来看，政斗演绎主要集中在权力争斗上，对于制度、礼仪和政见的争斗很少涉及。

04 名词名物政斗

所谓政斗，类似于王莽威斗，或者说王莽时期叫威斗，它是古代天子、皇帝赐予三公大臣执政辅国所持的权秉（柄）和威权礼器，是王侯将相君主贵族身份、威权、地位的象征。它借用北斗、维斗、威斗、方斗、金斗、玉斗、玺印之神秘性和威权性，结合政治、政事“斟酌爵禄”功能，生前用以执政统兵，重威显位。死后用于殉葬祈福的冥器，是古代天人合一、天人相应的象征。

1、执政威权政斗

政斗，类似于王莽威斗，或者说以前叫“金斗”、“政斗”，王莽托古改制时，借用天文“维斗”而改称“威斗”。它是古代天子、皇帝赐予三公大臣执政辅国所持的权秉（柄）和威权礼器，是王侯将相君主贵族身份、威权、地位的象征。是古代政治、政权附会于斗量器物天人合一、天人相应的象征。其渊源是古人借用天文北斗、维斗指时定向作用，结合日常生活之方斗、量斗等嘉量度量器具，再进一步演化成军事行军、执政礼器之金斗、政斗、威斗、玉斗、玺印之神秘性和威权性，运用于政治、政事官员“斟酌爵禄”度量衡之功能，生前用以执政统兵，重威显位，执政的威权仪仗明器礼器。死后用于殉葬祈福的明器、冥器，教化大臣、子孙及天下百姓。

西汉御史大夫张中政斗右侧铭文：御史大夫赞

《汉书.王莽传》云：“四年秋（17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”

又（王莽）“乘‘干’车，驾‘坤’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星”。直至王莽被杀时都还紧抱着“威斗”：“莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗……商人杜吴杀莽”，可见这个“威斗”符命的权威性和重要性。此王莽“威斗”即与张忠“政斗”同义同器同时代。

2、政斗镇墓兽殉葬器物

一在冢内，文物流失。从器物历史渊源来看，现在流落民间的古物，特别是镇墓兽，面世并不算多，一般大多是出自考古发掘之中，间或也有被盗古墓。

一在冢外，仙道流传。从器物的构成来看，属于执政政斗与玺书合成之物， 加上人死之后所铸刻的诔策镇墓兽，五体合一，而且底座玺书12字，左右诔策铭文计72字，还有钮铭8个天字，对张忠一生的功劳作为，以及家族世系等情况进行了综合总结，尤其是其包浆来看，应该属于传世流转“一在冢外”之物，陈设家族庙堂、忠烈祠，或庠序学馆，对祖宗先人彰功表德，永志不忘，用于政治教化。《南史．何承天传》:"此亡新威斗﹐王莽三公亡﹐皆赐之。一在冢外﹐一在冢内。”冢外实物陈列庠序宗庙，施以礼乐刑德教化；冢内用于殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪。王莽“威斗”和张忠（中）“政斗”就是本于此义。王莽威斗与张忠政斗的共同契合点就在于“威权执政”和“厌胜众兵”。一者为阳，二者为阴，阴阳契合，前后传承，时代相同，名称稍异。

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