网友的提问是：这个“符”是干什么用的符？奶奶家里一个房间贴的“符”，房间门口贴了三张，有很多年了；房间最近打算用起来！
简单的理解和回答是：“画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神叫。不笑又不叫，黄纸似广告”！
网友拍图上显示的物品，其实就是普通的最低档的印刷品，这些最劣质最低档的印刷品，是卖钱混饭吃的混混们臆造出来的糊里糊涂的古古怪怪的物品而已。是一些社会上的“混混”，没有其它正当生活来源，为了谋生，出此下策，“馊主意”，翻印的印刷品，而且是近二十年内的低劣质量的印刷物品，社会上到处流传都有。
不是极为古板、深信不疑、执迷不悟、思想不开化的人，早就将那些无用的物品弄到哪里去了。
从内容分析上看，那是一些不伦不类的大杂烩式的物品：二十八宿，八卦图，古门神，假灵符的符号糅搓和缀合之物，与真正的门神或者灵符之类的要领相距十万八千里。想保留，可以继续挂在那里或者收藏起来，不想要可以撕下来当成废杂纸片将其用火焚化。
为什么会贴这种不伦不类的物品呢？而且贴的张数不少，只能认为张贴人的心里有阴暗面，有难言之隐，自信心不足，用这些不伦不类的物品自我慰藉，自我嘲解，自我安慰。
符箓是一种道教文化现象，是道教表达对鬼神和自然事物及神秘力量的敬畏，并试图达到天人感应效应的一种“文图”语言。
早在秦汉以前，民间每逢过年，就有在大门左右悬挂“桃符”的习俗。在中国道教发展史上，有许多关于画符避灾和符水治病的故事及传说。东汉末年张角用符水治病传太平道：“教病人叩头思过，因以符水饮之”。
除此之外，天师后裔还用所谓“木叶”“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修，用一种木质“符箓”给人治病并治愈。书符作箓虽然主要是道教法式和斋醮科仪的内容，但是，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教“道法自然”的思想。
道教符箓文化，起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书和篆书的启发下，摹写云气鸟兽等等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。
其内容不但代表了天神的意志和旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。
传说，古代度朔山的桃树能驱鬼避害，东海度朔山有大桃树，其下有神荼和郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以，古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的图像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。
符箓还与两汉时期的谶纬及星辰崇拜和天道自然有关，方术士们根据“天道自然”“天神有符”的信仰而书作“符箓”，其内容为图和篆文或者图文结合，并被赋予神圣力量。
符箓被认为是能代表玉帝和神仙权力及神通的信物，具有大道无为而无不为的力量。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六认为：“符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。”同时，符箓的形成过程，还将符箓与精气学说结合起来，认为符箓原本为天上云气自然结成，由天真神明摹写，始传于世，故有召劾鬼神和安镇五方等等的多重功效。
在道教中，赋予了符箓具有超出人力的自然神力，书符作箓成为道教徒的一项法术。据《三国志·张鲁传》记载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书。”太上老君传授青童大帝的二十四廖中，有“服开明灵符”“佩星象符”“佩五神符”等等的符箓。
道教信徒们认为，符箓具有无为的功效，既能抵御自然灾害和呼风唤雨，又能驱鬼避害；既能保佑人们的安全健康，又能成为联系神仙与凡人的媒介，因此，而普遍被人们信奉。
道教中有服符的说法，即以符水治病和服食道符的方法。道符中有许多供人们服食以延生治病，其法大致有两种：
一、吞服。《世说新语·术解》记载：“郗情信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗，于法开为合一剂汤，与之一服。”这是将服符作为道教修炼的一种方式。
二、以水冲服，即饮符水。北宋徽宗的时期，天下瘟疫流行，第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈”。明初，第四十二代天师张正常入朝京师，“求符者日以千百计，待吏不暇应接，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已”。
道教认为，书符作箓必须“中有神炁穴，内有坎离精”，主张“收为胎息用为窍”，要掌握内在的技巧，运用人体内的神秘能量——炁，须闭炁书作，或者向相应的方位吸炁吹于笔上书写。
道教符箓本质上为“精气”，如道教符箓道法汇编《道法会元》卷四《书符笔法》记载：“师曰：符者合也，信也。以我之神合彼之神，以我之炁合彼之炁。神炁无形而形于符……书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。”
炁，是一个后来起用的汉字，《说文解字》里面收录了“气”和“气”，但是没有“炁”。炁字的出现与金丹法的兴起过程是基本同步的一个字，当代学者在研究中发现了这一规律。炁字应当就是金丹法兴起后，修真界专门创造的一个汉字，用以表述“先天炁”，因此，炁字主要是出现于道家典籍特别是丹经之中的文字。
符箓中的符与图，都是“空玄之炁”结成，是道法自然在符箓文化中的体现。在书符作箓的执笔上妙用神气，体现了道教符箓以内炁为本，遵循道的规律，“精气为用”的特点。
在书符作箓时，需要掌握具体的用符的方法，即要“明道法”，包括准备、识符、画符、运笔、用符等等环节。道符种类繁多，必须知其名称笔意、笔法、用途而正确使用，这是书符作箓的关键。只有遵循“道法”，不妄想乱写于纸上，才被认为是灵验的符箓。
道教符箓的种类繁多，有老君符、壶公符、天师符……有治病符、镇妖符、护身符、招风符、致雨符……道教将在炼度和九幽等等超度亡灵的法事中使用的符箓，称为阴符。在延寿和祈嗣一类法事中使用的符箓，称为阳符。
构成符箓的主要是符体字，有多种字体，不少符箓中还嵌有星图和神像……符箓的常用书写材料有纸、木简、桃板、铁札……少量符箓被镌刻于玉石、古钱、古镜及某些装饰物件上，以作为有“厌胜”功用的物品。
书符作箓有时间禁忌，如端午节是画符和造符水的吉日，而农历三月初九日和六月初二日等等的日子则不可乱作符箓。书符作箓还必须明确所画符形和文字的要求及下笔起落步骤，而且，还应掌握相应的“咒”“诀”“步”以及存想意念，并严格遵守各种相应的程序。
在书符作箓的过程中还包含有各种要求和戒忌。《道法会元》认为：“凡书符箓，先疑神定虑，物我两忘。”书符作箓前要净心，须斋戒浴身和净口虔诚，焚香祷告，三拜九叩。在思想上聚精会神，诚心诚意，清除杂念；在态度上认真严肃，净身净面，净手漱口。在物质上准备充分，备好祭物，备办“果”“酒”“香”“文具”用品，放置画符用具；在心理上念咒存想，虔诚威严。
不管何种符箓都要求做到各种戒避，主要包括戒贪财无厌、鲁莽从事、假公济私、亵渎神明！
