当《熊出没》爆火,背后反映的中国动画电影英雄叙事的创作环境

2023年09月15日17:58:09 娱乐 1062

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当《熊出没》爆火,背后反映的中国动画电影英雄叙事的创作环境 - 天天要闻

文|青史耀华

编辑|青史耀华

«——【·前言·】——»

中国动画电影的创作是根据当下的创作方向和创作条件来决定的。进入新世纪,中国动画电影无论是创作方向还是创作条件都有了极大的变化。

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首先在创作方向上,受众目标由“低幼化”变成了全龄化,而且受到国外动画电影的多种影响。在这种环境下,我们应该顺应当下的创作方向,打造受大众欢迎的动画电影

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创作条件上,传播平台的增加,技术水平的进步,极大地便利了动画电影的创作环境,更有利于动画电影的发展。但是无论是创作方向的改变,还是创作条件的便利,对于动画电影而言都既是机遇又是挑战。

«——【·受众目标的全龄化·】——»

宝莲灯后,针对低龄观众的动画电影不再是独占鳌头,而是出现了以全年龄段、小众文化和亚文化群体为目标的动画电影”这体现了受众目标全龄化的特征。

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新世纪以来,为了进一步拓展营销面,电视动画的目光转向电影的不在少数国产电视动画片的典型之作《熊出没》与《喜羊羊与灰太狼》在电视上收获了众多低龄粉丝,在转向电影之后,这两部电视动画改变了目标年龄定位。

针对不同的群体《熊出没》预售分别以“小手拉大手”“大手拉小手”、“大手拉大手”这三种不同的渠道进行销售,“据深圳华强文化副总裁丁亮介绍,这是为了满足“全年龄”的观影需求”。

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《熊出没》自 2012 年以来推出了 5 部动画电影,这些动画电影在定位上都清晰的定位在了全龄化。

在《熊出没之夺宝熊风》中加入阴谋、高科技、财产争夺等成人剧情,但这些剧情也是低龄儿童可以部分理解的,在观看的过程中大人可以给孩子进行进一步解释,这推动了大手拉小手家庭式观看模式的形成。

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2009-2015 年《喜羊羊与灰太狼》陆续推出了9 部动画电影。2009 年到 2012 年推出的动画电影喜羊羊与灰太狼之我爱灰太狼》在类型上定位为“喜剧儿童动画”,从定位类型上,我们可以看出它的目标观众是儿童,属于儿童动画电影

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但 2014 年到 2015 年这两年《喜羊羊与灰太狼》在定位上发生了明显的改变,2014 年的《喜羊羊与灰太狼之飞马奇遇记》和 2015 年的《喜羊羊与灰太狼 7:羊年喜羊羊》在类型上都定位为“动画奇幻家庭”,这一类型定位明显是朝着全龄化的方向发展

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在目前的最后一部动画电影《喜羊羊与灰太狼 7:羊年喜羊羊》中,在电影分级上明确写着“所有年龄段”。从《熊出没》《喜羊羊与灰太狼》中,我们可以看出中国动画电影正在发生变化,把所有年龄段的人囊括其中,拓展观影人群,是《熊出没》《喜羊羊与灰太狼》获得利润的有效方法。

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另一部系列动画电影《洛克王国》,它在四部动画电影中都定位为儿童动画电影比如《洛克王国圣龙的心愿》在题材上定位为儿童冒险题材动画电影,《洛克王国 4:出发!巨人谷》宣称打造好莱坞式标准中国儿童动画电影。

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低龄化儿童定位即使有腾讯、万达、大地等大公司的出品,在市场上也激荡不起太大浪花,难逃没落的结局。此外动画电影改编的《黑猫警长之翡翠之星》《新木偶奇遇记》《白雪公主之神秘爸爸》等,因为定位的低龄化,也没有收获太多的观众。

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从上面的分析可以知道,全龄化定位是动画获得成功的要素之一,也是未来中国动画电影发展的趋势。互联网进一步向中老年群体渗透,中国动画电影观看人群年龄层次向高龄化发展。我国动画电影要想突出重围,最需要抓住的是占网民数量巨大的成年人。

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我国动画电影根据形势,及时扭转策略,把目光也对准了成人。新世纪出现了成人向的动画电影西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《哪吒之魔童降世》《罗小黑战记》《大世界》《白蛇缘起》等。

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其中《西游记之大圣归来》的成功,与该电影的导演兼编剧田晓鹏的创新意识不无关系,他认为《西游记》这部文学作品中所呈现的价值观与现代人和现代社会的观点大相径庭

«——【·技术水平的进步·】——»

他立志编著一个更加符合现代人的价值观,并带有魔幻特点的“新西游故事”口,因此在电影中我们看到的大圣已经不是那个英气十足可以大闹天宫的美猴王,而是一个被压在五行山下沉寂 500 年的颓废的中年大叔

他脾气暴躁、自怨自艾、无精打采、自我怀疑,有和现代被生活压迫,生活一团糟的年轻人一样的心态和外在表现,他不是一个让人可望不可及,令人仰望但又充满距离感的超级英雄

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孙悟空虽然已经看不出来美猴王的“美”,甚至看起来还有些“丑”但是在深眼窝的长形脸上充满了倔强、刚正不阿的精神气,正是现代年轻人不服输精神的真实写照。

另一部动画作品《哪吒之魔童降世》中,同样塑造了一个黑眼圈的“丑”哪吒形象。这个哪吒任性顽劣、无法无天,但是也孤独落寞,面对天生的宿命发出了“我命由我不由天”的呐喊。

在哪吒身上体现了现代年轻人不向命运低头,不相信牛鬼蛇神相信自我的倔强精神

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《哪吒之魔童降世》同样是一部带有现代精神,成人向的动画电影。《大护法》这部动画电影的年龄分级,明确分为 PG-13,明确规定不适用于 13 岁以下儿童观看。里面的话语比较深刻

比如“到处都是头戴假花的亡灵,他们微笑着舞动他们的头颅向我示好”等充满含义的隐喻,加深了这部动画电影的复杂感

且这部电影中的暴力、脏话、隐晦色情、阴谋与欲望是对现实的讽刺和对人性的反思,是部典型的成人向电影

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《大世界》是典型的批判现实主义动画电影,电影对这个世界喋喋不休,丝毫不回避现实。这部动画电影中深刻的现实内容,显然不适合需要进行正能量教育的低年龄的儿童观看。

这些成人化的动画电影,打破了动画电影就是儿童观看的电影的偏见,新世纪中国动画电影在数量和质量上的提升,使动画电影成为中国电影重要的一部分。

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但是我们在骄傲的同时,也应该清楚的意识到存在的问题,中国动画电影出现了全龄化的趋势,但是上映的月份大多在寒暑假时期,在寒暑假时期上映的动画影片也最多,低龄化的受众群体定位还是占了主要的-部分。

中国动画的技术开端来自于万氏兄弟,万氏兄弟在中国动画一穷二白的情况下,勇敢的开始了试验和探索

万氏兄弟刚开始只能用模拟实验的办法,通过一张张的画稿来替代一格一格的电影,之后万氏兄弟找到了视觉效应让动画连续这一关键问题之后,动画才真正活了起来。

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在动画活了起来之后又用赛璐珞透明片解决了动画背景静止不动的问题,另外用真人和动画合拍的方法解决了工作量的问题,在解决了一个个技术问题之后万氏兄弟的动画技术逐渐成熟。

«——【·传播平台的增加·】——»

1995 年,美国皮克斯公司利用CG 技术制作的三维动画影院长片《玩具总动员》,标志着一个新的动画品种的诞生,这也是世界 CG 电影的里程碑。

这部动画电影既没有对真人物体的拍摄,也没有绘画,是全部靠电脑制作完成的。新世纪以来,在美国技术的影响下,2001 年中国上映了第一部 3D 动画电影《小虎斑斑》

之后为了提高影片视觉效果,中国动画电影纷纷加入 3D 动画的行列,如《魅拔 3》《熊出没之夺宝奇兵》《太空熊猫历险记》《潜艇总动员 4: 章鱼奇遇记》《哪吒之魔童降世》《西游记之大圣归来》《姜子牙》等均是以3D 的形式呈现的。

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目前中国动画电影已经拥有 2D 动画、3D动画、CG 虚拟特效、数字图形图像、交、仿真及动画捕捉等技术能力,并且不断朝着 VR、崭新的数字虚拟动画的方向发展,以期跟上时代的步伐,革新观众的观影方式,提高动画电影的视觉效果

如今我们的技术水平与美国动画还有一定的差距,但是这种差距显然在逐渐缩小,国内能做电影级三维动画的人才越来越多。比如“《姜子牙》的动画制作几乎全由国内团队完成,动画工作人员数多达七八百人。

相比《哪吒》需要从各个地方凑齐军团,才半年时间国漫就又多了一批正规军叫,这显示了国漫不仅做动画的技术得到了提升,而且有了做动画的专业人才,我们已经逐渐培养出了我们自己的技术队伍,相信所做出来的动画将更加精良

中国动画电影在技术上紧追世界水平,是因为“决定着一部动画电影质量的好坏,动画对美学的追求,要建立在发展技术的前提之下,一部动画的构思和制作都与动画技术水平息息相关”。

技术水平对于动画电影的发展非常重要,是中国动画电影赶超世界水平的硬性要求。

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技术是动画电影的第一要义,可以说技术成就了好莱坞的票房传奇,“科幻的发展对科幻动画不但提供了表现内容,而且提供了技术支撑”。

«——【·结语·】——»

好莱坞的科幻动画电影《超人总动员》《机器人历险记》《拜见罗宾逊一家》等都是用技术来打造影片

中国动画电影的技术与世界水平有差距的时候,国内观众选择观看国外动画电影的很大原因就是想要一睹动画电影的国际水平,享受震撼和逼真的画面效果。

这意味着中国动画电影要有更高的技术追求,我们还要加紧追上世界动画技术的步伐。

过去,中国动画电影的创作素材主要来源于民间寓言、神话传说、古典小说等人们耳熟能详的故事,比较出色的动画电影《大闹天宫》和《铁扇公主》均来自于中国神话故事

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新世纪,互联网技术的发展,使信息实现了互通互联,人们获得内容的渠道变得更加的多元,一部动画电影的诞生变得容易的多,也拥有了无限可能。

在电影诞生之前,有些会以另一种形式先在网络上传播,比如《十万个冷笑话》《魁拔之十万火急》《秦时明月》在上映前是连载在网络上的漫画,《赛尔号》《洛克王国》是由游戏改编而成,《罗小黑战记》是在网络上连载的动画片,《全职高手之巅峰荣耀》是由网络连载小说改编而成。

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这些动画作品在网络上收获了大批粉丝,有了粉丝基础之后再进行动画电影的制作,是进一步扩展动画市场的策略。这些动画电影的出现是因为互联网的交互性加大了小说网站、漫画网站、游戏等平台的快速传播,促进了动画电影的诞生

«——【·参考文献·】——»

[1] 刘浩东.动画电影的空间[J].文艺研究,1991(03):56-59.[2] 陈建宪.论比较神话学的“母题”概念.华中师范大学学报(人文社会科学版),2000(01):40-44.

[3] 崔月琴,吕方.回到社会: 非政府组织研究的社会学视野J1.江海学刊,2009(05):116-120

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