岸上的一些好处

《诗经》中有《蒹葭》一篇，有诗句“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”抒情男女主人公好像在岸上，要追求小洲中的女人，而且上下求索，却求而不得。或许，岸上有一些好处，不至于落水。但男主人公顺流和逆流寻找，似乎在寻找美神。

隔岸观火似乎可以看风景，并不会投身其中，也不会有什么太多的担心。人可以置身事外，可以在岸上看风景，也可以看到水流的态势。孔子在岸上说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”说的是河水流淌，并不能停止。倘若孔子在水中，就会想着如何逃生，而不会想到河水就像时间一样一去不复返了。曹操写《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。”想象“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”有种联想的意思。站在高高的碣石山上，看到大海，心潮起伏。魏武帝的心胸就是伟人的心胸，宽宏大量，想象丰富。他只有在岸上，才能站得高看得远，才能看到河水的秘密。倘若在水中，只能被水同化，要从水中逃出来了。

佛家把启迪人开悟称为度化，本意是从此岸渡到彼岸去，要人达到理想的彼岸。从一个岸渡到另一个岸，看似没什么不同，其实已经出现了大差大离。从痛苦的此岸，到达幸福的彼岸，本身就是精神的升华，也是一种超度。倘若人不开悟，就要用话头启迪，用机锋和棒喝，加以锤炼，才能开悟，获得超度。倘若还是不能开悟，不能到达幸福的彼岸，就算是机缘没到，没有达到一定的思想境界。而开悟的禅师似乎已经到了幸福的彼岸，却并不能明说。明说了就等于误导学僧，甚至让人走火入魔。需要用语言引导，用行为诱导，一旦机缘巧合，就会促使后辈学僧开悟，达到幸福的彼岸。

在水中坐船行走的人，时间长了，就希望靠岸，即便看到岸边，也很兴奋。尤其是在大海长期航行的人，看到岸边，就会兴奋地欢呼。人毕竟是陆生生物，有陆地才会感到心里踏实——————脚踏实地这个词似乎就是这么来的。脚踩大地，才会感觉心里稳定，不会轻易歪斜，也不会掉到水里。岸边比较稳定，可以看水里的船只，看船只上面的人们。禅师曾经说江水里的船只，只有两只船，“一为名来，一为利往。”都是为了名利，而不是为了自己的开悟，更不是为了精神世界的建设。看来，还是世俗之人比较多，像禅师那样潇洒超脱的毕竟只是少数。

人们看不透时间之河，看不透时间里面自己的命运，更看不透他人的人生，就更别提看透世界的真相了。世界存在于时间之中，似乎是时间中的假象，不然为什么时间不可逆，人们不能回到过去呢？倘若人们都在时间之河的岸边，洞若观火，看到时间的秘密，还能够调节时间的进程，人类起码就成了超出时间的高等智慧生物，也成了可以控制自己命运的神灵。岸边是一种超脱，当然出自黑暗之地，伤心之地，那么岸边就是一种邪恶的象征。很多文化人从岸边走向水中，投水自尽，算是保持了自己的气节。在所有的死法中，只有投水自尽算是保留自己的清白。屈原投水自尽，老舍投水自尽，都从岸边走向了水中，成了文化的献祭，也成就了文人的风骨。

岸边是一种休闲，一种安全的体现，也是一种文化象征。官员不落草为寇，就算是在岸上了。《水浒传》中宋江在落草为寇之前，是正儿八经的衙门刀笔小吏，知道衙门的办事风格，也知道官员的好处。当他犯了命案之后，只能躲起来，却还是不肯落草为寇。当听说自己的案子没那么严重的时候，就回老家伏法。被发配之后，仍然不思悔改，直到被黄文炳陷害，才彻底逃离官场，落草为寇，相当于从岸上走向了水中，成了绿林好汉。但宋江在水中始终羡慕岸上的风景，要想办法接受招安，博一个“封妻荫子”的结局。而那些岸上的官员们纷纷下马，进入水中。无论是小李广花荣，还是双鞭呼延灼，抑或是金枪将徐宁，双枪将董平等人，都从朝廷命官纷纷下水，成了草寇。最终宋江带领众兄弟接受招安，从水中返回岸上，却促成了悲剧。不过，对于落草为寇的朝廷命官们来说，却是成功洗白的绝好机会。

岸边就是一种隐喻，一种优势地位，而水中始终都是一种危险的存在。俗话说：“光脚的不怕穿鞋的。”又说：“常在河边走，哪能不湿鞋？”看来，水里就算是草野了，而岸上就算是文明之地了。在岸上看水中的情景，带有优势感，而从水里看岸上，似乎就有一些悲哀的对照了。不服不忿，还可以谋反，只是要出在水中，不能到岸上去逍遥快活。除非做了皇帝，不然还是要明白自己的位态，明白自己的身份，不然就会招致祸端。毕竟，岸上不是谁都能待的地方。