生来低贱？童婚驱邪？强暴活该？印度女权为啥从亚洲先驱坠落地狱

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几名妇女冲破重重封锁，跳进大火，要为甘地殉葬！

没错，自焚！古印度有一种名为“萨蒂”（sati）的制度。起源于印度教三大神之一湿婆和他妻子萨蒂，传说萨蒂的老爸看不起女婿，没事儿就骂他年纪大，不洗澡，家里举行祭祀庆典，七大姑八大姨都请了就是不请湿婆。

在印度神话里，这个问题很大，要慌！但慌得不是湿婆，是他老婆萨蒂。萨蒂觉得老爸侮辱了自己老公，气到直接自焚。死后又转世成雪山女神帕尔瓦蒂，和湿婆再续前缘。

本来这个神话，就是浪花一朵，也可以是泪珠一颗但偏偏就举着印度教的大旗演变成习俗了。从公元4世纪开始，印度无数寡妇被忽悠在丈夫死后自焚，就能在所谓的来世再续前缘。

1600年后甘地葬礼上，自焚悲剧再次上演，这几位女性当然不是甘地的妻子，但却将甘地视为“真神”，要以生命献祭！？

估计甘地自己也没想到，他生前主张善待女性，号召妇女参与民族独立运动。然而他死后，却有女性以“自焚”表达敬意！不能不说很讽刺了。

印度民族独立之前，女性自焚殉葬，印度民族独立了，女性还自焚殉葬！那我大印不是白独立了吗？

没错，恭喜你！都会抢答了！

和日韩女权不同，印度女权是和民族解放运动，深度绑定在一起的。印度女权因此成为亚洲先锋，也因此无往而不在束缚之中，表现出明显的局限性和排他性。

做顺从坚忍的母亲

不是革命者，只配做革命者的附属

19世纪中期，印度成为英国殖民地，印度知识分子开始用“母亲”的形象，代指被殖民的祖国。

这个时期，印度的上层女性开始开眼看世界，底层女性则成为阿萨姆茶园里的采茶女工，在传统家庭之外找到自身的价值，印度初代女权开始觉醒！

众所周知，印度是个人就分三六九等，但无论哪个等级内部都是男尊女卑，但凡有一点尊重的可能，那最可能的就是“母亲”这个角色。其他诸如女儿？姐妹？全都可打、可杀、可卖！

于是印度女权1.0选择拥抱“母亲”的定义，在男权规定的框架内，投身到民族独立运动，争取更大的空间。

但有利就有弊，“母亲”意味着保留更多女性的“传统”价值，比如纯洁、顺从、生育，把全部人生奉献给锅碗瓢盆。

一句话，想要女权？那首先要接受传统社会规则中对女性的不公平。

而印度男权呢？不仅对此乐见其成，更将对女性的不公视为“本土文化”的一部分，用来对抗“西方殖民文化”入侵。

怎么跟你形容呢？简单说就是，印度主流社会（男性）认识到，自己没本事在战争上和英国殖民者正面刚，但是！人家还有精神胜利法！那就是转而追溯3000年“文明传统”，在文化上对抗殖民者！

于是就出现了一些非常吊诡的现象。有时候，英国殖民者是女性解放的推进者，印度男人反而在拖后腿。

1891年，英国殖民当局提出将女性的合法性行为年龄从10岁提升到12岁，民族主义领袖提拉克就表示反对。

别问，问就是，我大印自有国情在此！其他像什么寡妇自焚、童婚等等，也都是祖宗之法岂可废之。

印度童婚

这种情况下，初代女权在民族独立运动中的角色，就只是男权的附属，一边被利用，一边被嫌弃。

比如当时的一位民族主义者在妻子被捕后，就很生气地单方面写信通知她离婚：“出狱之后别回家了……尽管我为你……感到骄傲，但你没经过我批准……”

可即便如此，被束手束脚的女权1.0，也不是谁都配参与的。

1925年，国大党曾在孟加拉地区组织底层妓女参加不合作运动集会。据说这次活动让甘地气愤到怀疑人生，尽管这些妓女也是被欺压的底层穷人，但在甘地看来，妓女不纯洁，而不纯洁的女性不配参与斗争。

哎，就离谱！正所谓，没有对比就没有伤害。民国时期战乱、贫穷以及人口贩卖造成娼妓泛滥。

1920s英国社会学家甘博尔曾对世界八个大都市的公娼人数和城市总人口做过一项调查。其中，上海（81万人）和北京（255万人）名列第一第二位。

建国以后，这些女性得到集中救助，包括但不限于扫盲、禁毒、治病，仅盘尼西林就注射了13000多针，全部40亿单位量都是花外汇从国外买回来的。

按照当时的物价，救助一个女性相当于花费一两黄金。投入了巨量的人力、财力，帮助她们成为新社会的一员。

此情此景，让我不禁想问，同样都是东方大国，差距怎么就这么大呢？

2.0——四重枷锁

老马同志说过，社会的进步可以用女性的地位精准衡量。从欧美到日韩，女权的兴起都是以社会发展，经济崛起为前提。

这就是我们讨论过的经济基础决定上层建筑，影响社会思潮。

然而，这话到了印度，怎么就不好使了？四海列国，千秋万载，偏偏它印就“跳出三界外，不在五行中”，成就了一朵奇葩！其实这话既对也不对：

说对，是因为1940年后，印度确实迈向了现代化；

相应的,印度女权的也进化到了2.0阶段，跳出传统的印度“母亲”角色，和世界上其他的女权思潮一样，追求男女平等，妇女能顶半边天。

作为曾经的“盟友”，印度女权表示为我为大印立过功，我为独立流过血。以国大党为代表的精英们也从善如流，从法律和政策推进性别平等，比如：

1945年全国妇女联合会成立。

1946年国大党制宪会议给每个省两个妇女代表名额。

1949年《印度教徒婚姻认定法》允许种姓之间通婚。

1961年《禁止嫁妆法》，接受嫁妆和其他形式财物的要判处最高2年监禁。

一切看起来都那么美好，然而这一切可以实现吗？

这就不得不说“不对”的部分，因为自古以来的散装体制，独立后的印度尽管步入了现代化，但影响社会思潮的经济基础，却很不幸大多停留在传统农耕阶段。

从上层建筑角度赋予女性权利，并不能消除女性被压迫的经济基础。说得再好听有什么呢？政令不出新德里啊！

所以首都之外，印度女权2.0身披这四重枷锁，难以放飞自我，这就是：

宗教、种姓、男权、极端民族主义。

首先，印度80%的人口信奉印度教。

教义规定，男人天生比女人高贵，妻子要无条件服从丈夫。女性的存在是罪恶之源，会导致男性堕落。看到此处你就该懂了，印度黑公交案中的强暴犯，为什么指责受害女性活该。因为她晚上出门，就是在引诱男人犯罪，以此类推，女性穿的少，笑了一下等等，都可能是被性侵、被家暴的理由……

比如《神秘巨星》里女主的妈妈，做饭盐放少了被打，水没烧开被打，把自己项链卖了给女儿买电脑还要被打……

啊！这都是什么阴间逻辑？然而印度教，是印度14亿人目前最大的公约数，是凝聚共识、一统江山的希望，包括莫迪老仙在内的“话事人”不仅不会放弃还会大推特推。

然后是宗教衍生出的种姓制。种姓制规定，女性嫁给高种性男人，地位会提高，嫁给低种姓男人，则会被驱逐出高种姓。一句话男低娶，女高攀。久而久之，女生为了结婚就必须准备高额嫁妆，如果男方不满意甚至会家暴甚至烧死女方，这就是所谓的嫁妆谋杀。

为此，一些贫困家庭会把刚出生的女孩溺死，虽然说起来难听，但女孩对他们来说就是“赔钱货”……

要想嫁妆少也有办法，童婚啊！就像《摔跤吧爸爸》里，女主的同学一样，直接辍学嫁人。

因为《摩奴法典》规定，30岁的男子要和12岁的女孩结婚。24岁男子要和8岁女孩结婚。如果女孩在青春期之前结婚，就可以延续纯洁血统，她爸死后还能升天。

嗯，既省钱又符合信仰，就是没人想想，这真的很丧病吗？

然后是男权。在以往我们盘点的各国女权中，男权都是相当的有存在感。然而在印度，男权仿佛已经不够看了，宗教、种姓，这些从所谓道德和传统层面，对女性实施的制度性压迫，已经足够强势。印度男权更像是前两者的载体，用神的名义和世俗的法律，履行理所当然的特权。

最后是极端民族主义。对，就是我大印自有国情在此的那帮人。这波人以印度男性为主体的声音，将女权思潮定义为“西方文化”入侵，印度独立前这样，印度独立后还这样，印度仿佛又白独立了。

四重枷锁之下，你会发现以往看到的所有关于印度女性的奇葩现象，全部都是冤有头债有主：

杀婴、童婚、嫁妆、谋杀、合法家暴、权力强奸、荣誉谋杀、寡妇自焚。

只能说，做女人难，做印度女人更难，做印度的普通女人，简直是地狱级别的难，人家是条条大路通罗马，印度女权是一不小心就踩坑……

但你要是以为印度女权的对立面，只有男性那就是大错特错了。1980年印度历史上唯一的女总理英吉拉·甘地，就曾在一次讲话中表示：“我不是女权主义者………西方所谓的妇女解放是让女人变成男人一样……我认为这只是把一种束缚变成另一种。”“很少有国家的妇女像印度妇女在政治上和公共生活上占有较高的地位”。

啊？说好的girls help girls呢？作为女性之光的女总理，她为啥不为女性说话啊？因为是你格局没打开啊！

英吉拉能当总理，不是因为她是女性，而是因为她爸是尼赫鲁啊！除了女性这个身份标签，人家还是婆罗门，是海归精英，是地主啊！当然我们并没有否认人家个人能力的意思。不过一想到位高权重如她，也要在结婚之后改夫姓，不觉得很好笑吗？

而这就不得不说，印度女权3.0阶段，重压之下的大分裂，暴力、摆烂、出逃。

3.0——大分裂下的反击

我们讨论各国女权运动的时候，经常会关注一个问题，核心目标是什么？谁是敌人？谁是朋友？

而印度女权则在四重枷锁之下，以大分裂的姿态，爆发出散装状态的反击：

海外精英——疯狂出逃

城市中产——独善其身

农耕经济——以暴制暴

之前在印度人口那期，和大家一起聊过印度电影《白虎》。

《白虎》截图

影片里海归少爷的女朋友就是个典型的印度精英女性。PPT做得好，能用咖喱味的英语在硅谷谈笑风生，和印度男人一样实现了美国梦。然而回到印度的她却因为是低种姓处处碰壁，故土留不住，最后只能逃回灯塔。

与她类似的城市中产，则选择了留守。比如《印式英语》的全职妈妈，因为不会用英语点餐被家人嘲笑，最后学会了英语，赢得了尊重。一个全职妈妈通过学习找回自信，多励志啊。但归根结底，这两位也只是14亿里的那2亿，并且随时可能跌落云端，失去所有。

最近很火的印度电影《孟买女帝》里，女主来自一个中产律师家庭，接受了良好的教育，但却被渣男欺骗卖到了孟买红灯区。

家是回不去了，回去就可能被荣誉谋杀，法律更是扯！她被迫成为妓女，被打被强暴被暗杀，最后凭借会写字成了孟买妓女的“老大”，开始和黑帮做生意，甚至参加地方竞选。

女主看似很有反抗精神，但讽刺的是她作为曾经的受害者，最后也成了人口拐卖、卖淫产业中的一员，甚至希望当局立法让卖淫合法化，美其名曰让妓女有尊严。这不就是典型的无法让罪恶消失，那就让罪恶合法吗？谁看了不说一句讽刺，还有谁记得她本来可以成为一个律师。

当然她们还只是少数，在70%人口还在农村的印度，更多的女性是《炙热》里的三个女主，一个死了丈夫的寡妇，一个流浪的卖艺妓女，一个因为没有孩子日常被家暴的主妇。

她们别说学英语，可能连自己的名字都不会写。而面对神权、男权施加的压力，她们要么死，要么以暴制暴。

身披少女粉，手持长木棍，走街串巷，大棒向家暴男人的身上拍去……

这是反家暴团体”粉红帮”的日常画风，这个帮派的话事人是印度北方邦的农村妇女桑帕特，12岁结婚，因为生的都是女孩被婆家虐待。最后她选择拿起木棍捍卫尊严。

现在粉红帮已经发展到40万人，曾经围攻警察局，曾经“以德服人”说服邻村家长允许孩子自由恋爱。面对采访，她很坦诚的说，自己知道对方并不认可她，只是惧怕她手里的木棍，但那又怎样？法律空白时，以暴制暴是唯一的选择……

整体看，印度女权本身脱胎于民族解放运动，面对着异常多的“敌人”，又因为各阶层女性的诉求不同，内部也存在鄙视链，很难凝聚共识。

因为社会改革不彻底，从法律和政策上赋予女性权利，并不能消除女性被压迫的经济基础。

印媒发布的官方调查数据显示，近年来印度女性劳动参与率（LFPR）持续下降，在2018年创下历史新低，低于叙利亚、伊拉克等国。

2004-2005年度，42.7%，

2011-2012年度，31.2%。

2017-2018年度，23.3%。

印度女性占总人口的49%，但对经济产出的贡献仅占18%，只有全球平均水平的一半。不是印度女性不努力，而是压根就没有机会。仿佛没有任何一个国家的女权比印度，更贴近人权，涉及最基本的生存、安全、发展。

而如此迫切的发展需求又面临着前所未有的发展难度。

纵观列国女权，战后繁荣带来日本女权，汉江奇迹奠基韩国女权，可印度女权却绝不是一次经济奇迹、一次“西化”就能一蹴而就的。

以千年为深度的历史，百万里为幅员的土地，有足够厚重之积淀，也有足够沉重之枷锁。唯有不破不立，才能让这种古老的祭奠，转化为前进的动能。

可话又说回来了，不是哪个国家都有勇气砸碎旧世界，有能力创造新世界的。

真龙不惧火焰，唯有真龙能于火焰中重生。至于大白象，要不试试？

本期内容就到这里了啦，想看什么可以私信评论告诉博士，我们下期见！

参考资料：

1.印度人口普查首次显示“女多男少”，官员：我们进入发达国家行列了 李丽

2.新中国成立初期的妓女改造运动 黄金生

3.印度女性就业形势日趋恶化 九成新职位归男性 澎湃新闻

4.印度劳动力人口过半数不愿工作，女性人口中仅9％有资格就业 澎湃新闻

5.印度文明分散性特征研究 蒋敬

6.甘地时期印度妇女解放斗争研究 王亚萍

7.浅论印度教对印度妇女的影响 李珉

8.《摔跤吧！爸爸》的背后：印度妇女百年来艰难的平权史 任其然

9.印度妇女:历史·现实·新觉醒 黎菱

10.试析独立后印度妇女地位的变化 唐慧娟

11.印度女性运动研究 顾清子

12.英殖民统治对印度妇女教育的影响 陈丽君