艋舺龙山寺众神汇集 台北香火街佛界圣地——环台行纪事（61）续

艋舺龙山寺众神汇集

台北香火街佛界圣地

　　——环台湾骑行纪事及随想录（61）续二

后殿门面宽敞，由妈祖庙、文昌祠、武圣庙等三殿并立而成，聚佛、道、儒三教仙佛神圣于一堂；其规模或凋工，均为寺庙建筑不可多得之杰作，遐迩闻名，为国际观光胜地。后殿屋顶为歇山重檐，两翼为硬山单檐，屋嵴财子寿泥塑剪粘，为典型儒、道教诸神佛供奉之处，左右护龙屋顶为硬山单檐，左配有钟楼，右配有鼓楼，晨钟暮鼓，钟鼓楼屋顶采攒尖盔顶式，呈扁六角形，造形独特。全寺屋顶嵴带和飞檐由龙、凤、麒麟等吉祥动物造形，装饰以彩色玻璃瓷片剪粘和交趾陶，色彩瑰丽，堪称台湾特有剪粘艺术之精华。

龙山寺后殿供奉道、儒教诸神明，妈祖厅神明摆设男左女右，后殿神明摆设左文右武，完全合乎礼制，各神明司掌不同，分工合作，香火鼎盛；后殿壁堵石雕壁面刻有雕工生动的“红毛番吹法螺”，后殿人物柱亦刻有“郊游纪趣图”，其间人物百态千样，骑马、系鞋、脱下斗笠、张口长啸，动作逼真而轻松有趣，是极具特色的石柱，慢慢寻找，人生四畅也在里面；后殿屋顶正背装饰除双龙外，中间系财子寿剪粘，多属庙内供奉道教神明。

　后殿虎门右石雕窗——香炉里的故事是“李白解表”，李白识得番文，被唐玄宗召见解读番邦呈书，并手草番文回答；李白见昔日羞辱虎门左石凋窗他的太监高力士、太师杨国忠在旁，便奏令两人托靴磨墨，然后自己酩酊大醉解番表，自得其乐； 虎门左石雕窗香炉里的故事是“三娘教子”，薛家第三夫人王春娥丈夫从军，遂靠织布与子度日；其子背书不成，被训后出言顶撞，三娘气将织机割断，义仆在旁劝解，其子从此发愤读书。

　　“暮鼓晨钟”即指寺庙在早晚诵经时，敲钟打鼓以收摄心神；后殿钟鼓楼的屋顶为六角形、三重檐，屋坡成反曲线，形如头盔或轿子顶，所以称“盔顶”或“轿顶”式，是台湾首次出现的作法，后来蔚为风行，中正纪念堂即为一例；龙山寺建有地下厕所，地下共分三层，最底一层为化粪池，第二层为维修室，第三层为厕所，男女分开；地面设置残障厕所，通往厕所的阶梯是大理石做的，墙壁贴上暗红色壁砖，外表与古迹颇为配称，内有空调设备及临时发电机，连自来水龙头都是自动侦测分段式冲水，且有专人管理，龙山寺地下厕所，率先做到了将现代化设备溶入古迹文化场所。

　　正殿主祀观世音菩萨观音佛祖，俗称“观音妈”，以普救世人的大慈大悲菩萨，关怀一切众生悲惨的声音，故又称“观世音”，简称“观音”，据传能化身三十二种形象，造型特征通常是宝冠上饰坐佛，手持净水瓶或莲花，龙山寺的观世音菩萨神像是由泉州晋江安海龙山寺恭请来台，二次大战期间，正殿遭炮弹击中，殿堂全毁，唯有此尊神像安然屹立于莲花座上，信徒皆称“佛祖显灵”更加虔敬崇拜信仰。地藏王菩萨——又称幽冥教主，据佛经记载，其为释迦灭后、弥勒未生前众生赖以救苦，地藏王为了救度六道轮回中受苦的众生，发愿“地狱不空，誓不成佛”；释迦牟尼佛塑像-表情慈悲庄严（是出身艋舺的雕刻名家黄土水的作品，二次大战时也遭炸毁，现物是1989年由行政院文建会以原模翻制五尊，其中一尊赠送龙山寺永远保存）。

文殊菩萨——为我国佛教四个菩萨之一，是佛门中最博学广闻、多才善辩，象征智慧锐利与威勐的菩萨，地位仅次于释迦牟尼佛，为其左胁侍，尊号为“大智文殊菩萨”；普贤菩萨——佛教四大菩萨之一，次于文殊菩萨，代表德行，尊号为“大行普贤”，为释迦牟尼佛右胁侍；据传十八罗汉是我国历代对“佛法”深有研究、武艺高超的和尚，十八罗汉十八罗汉拳法出神入化，本着慈悲胸怀、云游天下、行侠仗义，死后为众人奉祀于观世音菩萨两旁；韦驮护法高大威武，又名韦天将军，面如童子、心地善良、手持金刚杵，佛寺中尊之为“韦驮菩萨”，亦是佛教中的护法神；形貌威猛、手持利斧的伽蓝护法，亦为佛教中的护法神、佛寺的守护之神。

　　后殿主祀妈祖，并供奉其他大小神明，以满足民间各种需求。神明众多，是龙山寺的特色之一；很多神祀还都有名有姓——

　　诸神祀中既有能让士子名利福禄齐备，主文运之神明“文昌帝君”；也有据说能庇护参加考试的士子榜上有名的大魁星君——又称“魁星爷”；也有被奉为书院主神，曾因曾设学于福建“紫阳书室”而得名的紫阳夫子——宋代大儒朱熹；

　　民间俗语谚云：“魁星拈笔点双魁，文昌留眼送禄来”，“仕禄加身、独占鳌头”，“魁”乃北斗七星之首也，而殿试高中亦是大魁天下士，读书人侍奉其为守护神，宋代大儒朱熹则是因其整理的四书五经奉为科举考试范本、亦曾设学于福建“紫阳书室”，故被封为书院主神；祀神中还一个“文昌帝君”坐骑叫“禄马”——据说有“禄马得得跑，官位步步升”，所以就也有人将它作为“禄马神”拜祀，这一切其实都是由于人们的的欲念在作怪啊。

　　诸神中还有一生忠义勇武，集“仁、义、礼、智、信”之大成者，历代君王均加以封号，祭祀最高荣誉尊称是“武圣”的关圣帝君；还有通晓经络、养性之术，尤精于方药、针灸术，擅治诸难症的一代“神医”华陀仙师。

　　还有掌管善恶赏罚之神，主司因果报应之轮回，导引人们行为之是非分辨，以吓阻恶人为非作歹、劝人积善，隶属于阴界，常驻阳间的地方官城隍爷；还有管理土地的神明福德正神，民间老百姓最亲切、可人的“土地公公”。

　　还有往生娘娘和分别掌管注生、注胎、监生、抱送、守胎、转生、护产、注男女、送子、安胎、养生、抱子等事务，协助往生娘娘的十二婆者（亦称“十二婆姐”）——这些都是人世间祈求正义、渴望健康、赏善罚恶、分辨是非，人类繁衍、环境保护等等，诸多善良愿景所期盼和敬仰的神明啊。

　　诸神中更有掌管天地水界之事务的“三界公”，即天官、地官、水官——三官大帝；天官一品系紫薇大帝，管神界，赐人福，尧帝至仁感天，封为天官；地官二品系清虚大帝，管凡界，可赦人罪，舜帝开垦土地，封为地官；水官三品为洞阴大帝，管阴界，可解人灾厄，禹帝善于治水，封为水官，龙山寺三官大帝祭典在农历十月十五日举行，推算应是三官大帝之水官；

更有传说中龙头造型的龙爷——即海龙王，不仅是船夫祭祀的海神，而且也是农民祈雨的雨神，；水仙尊王为航海业与贸易商所祭拜的海神或海王——“水仙王”以“大禹”为祭祀的主神，配祀于水仙庙的四位是历史上皆与水有关的名人──伍子胥、屈原、李白、王勃；更有被称幽冥教主的地藏王菩萨，为了救度六道轮回中受苦的众生，发愿“地狱不空，誓不成佛”。

参观寺内设施及神灵时正好赶上寺庙里的例行法事开始，一时间寺内香烟缭绕、钟鼓齐鸣、梵唱响起，执事人员各司其职，前来拜佛者人潮涌动，很多信众都冒雨参禅拜佛，很多进香者敬上高香后都打着雨伞站到了殿外，垂手敬立，当殿内的诵经声起时，顿感佛的气场笼罩了整个寺庙的殿堂和寺庙的空间；夹杂在其中的骑行者，身临其境地感受了一把敬神拜佛的庄严和肃穆；16:40分观摩龙山寺法会，又一次地见识到了台湾民众对神佛的虔诚和笃信，又一次地见识到了信众们虔诚和信仰、愚昧和迷信并存的宗教氛围——

　　听说1945年第二次世界大战中正殿全毁，惟观世音菩萨仍端坐莲台、宝相庄严；空袭中当时附近大多数居民均避难于观世音菩萨莲台座下，因为他们相信在菩萨的庇护下绝对安全；但这次中殿遭受严重之摧毁的空隙，当日竟无一人避难于观世音菩萨莲台座下，居民们奔相走告，相信是观世音菩萨的庇护而幸免于难，这个说法亦更增加了信徒们对观世音菩萨之崇敬，虔诚到如此地步真是令后人唏嘘不已啊。

　　据说这个位于台北艋舺，初创时就规模雄伟、雕塑精致之龙山寺， 艋舺龙山寺由于地震（嘉庆十九年-1814年六月五日，龙山寺建筑毁于一场地震）、风灾（同治六年-1867年八月二十日又遭到台风肆虐）、战争（正殿在二次世界大战末期不幸中了盟机所投下的燃烧弹，全都毁损）的毁坏，或年久失修（大正八年-1919年，即民国八年，栋梁皆遭虫蚀之害，而且壁柱丹青剥落）、或因受霉菌腐蚀及白蚁蛀蚀等多种因素的影响，曾经先后进行过多次重建或重修；

龙山寺从清乾隆三年初创以后，经过了嘉庆年大修、同治年小修、日据大正年间的大改修，以及台湾光复后的数度修筑（当然其间还有数十次的小修理，例如屋嵴的装饰，梁架彩绘、钟鼓楼换屋顶及后殿文昌祠因祝融之灾而重建）才奠定了今日龙山寺之规模；参观龙山寺时，如果很仔细的观察，将会发觉这是座既宏伟又精美的寺庙，到处都仍保有历次修建的遗留物。

　　曾听人说“龙山寺是众神的集结所”——有此一说则旨在表示其所供奉的神祀很多，由此看来龙山寺寺庙与台湾其他寺庙一样，极为相似的就是所供神像甚多；参观浏览一圈后，所见所闻都证实了龙山寺所供的神祀确实要比其他寺庙更多一些、更杂一些；艋舺龙山寺主祀观世音菩萨，配祀天上圣母(妈祖)、文昌帝君、关圣帝君四海龙王，十八罗汉，城隍爷、注生娘娘，山神、土地公等等诸神佛，是典型神佛合一；

　　龙山寺和故宫博物院、忠烈祠、中山纪念堂、中正纪念堂并列为观光客来台湾旅游的几大胜地，已列为政府列管的国家级保护文物古迹；近年除加强维护古迹外，还增设图书馆、地下公厕、文物馆、庭园瀑布景观及夜间照明等设施；还举办一些诸如：青少年奖助学金、成年礼、社教活动、急难救助、冬令救济、医学佛学讲座、心理辅导等活动，以期弘扬佛学、普济众生，提倡社教、移风易俗，使人民生活更幸福安康。

　　离开龙山寺后，于17：00时许在龙山寺后，与龙山寺仅一墙之隔的民宿住下；饭后出来逛街—— 龙山寺附近周边街道诸如：古董店、佛具店、香火店比比皆是，可谓是香火满世界，令人目不暇接；逛了一会儿，再欣龙山赏夜景，可真是感慨万千啊！如果说龙山寺内神祀混杂是——艋舺龙山寺众神汇集，那么龙山寺附近周边街道香火满世界就可以说是——台北香火街佛界圣地了。

　　这种现象在台湾和在台湾其他地方或许都是司空见惯的事情，但对于一个来自大陆由无神论主导下的社会形态下成长起来的人来说，可真是大开眼界了；还有位于龙山寺的右侧的西昌街224巷巷内的青草巷（以青草茶店聚集而得名，形成了当地的特色），店内皆陈列各式各样的药材，也令慕名而来的游客们在此流连忘返，青草巷也让骑行者难以忘怀、耳目一新。

　　当我们进入龙山寺周边，马上就开始觉得这里有着龙蹯虎踞氛围，当我们顺着艋舺日渐繁华的走势和今天的辉煌，来理一下思绪和头绪——突然会发现龙山寺彷佛就是龙体上的神眼，它始终不只是一座庙宇而已；早期它带动艋舺的发展，成为市民最好的消遣去处，现在还在引领着周边的民众和主导着他们的生活方式。

　　龙山寺虽被视为佛寺，但其祀神众多且繁杂，大多都与近百年来台湾开发初期的地方信仰混杂在一起，但这种混杂的优势却使得人们的各种信仰和祈求都能在这里有所期盼或得到满足；

由于这些错综复杂层关系，凝聚成了更大范围内的依存关系，如富有传统中国风味的夜市，亦在这里大行其道，逐渐与龙山寺周围摊贩、与龙山夜市形成了某种互动关系，或许我们从这种居民生活形态上所产的特殊信仰方式还可以探索出当今台湾宗教的发展脉络。

　　龙山寺每年农历二月十九日（神诞）都有盛大祭典，每到民俗节庆都有盛大花灯、庙今引未汹涌人潮，寺俨然成为一座观光庙宇，周边的常规风味市街，具有民俗气息；每逢初一、十五，都有固定香客来此进香元；

而每年元宵节，庙方更有举行盛大的花灯大会，当然在在观音、妈祖诞辰时也有盛大祭典，近年来寺庙的管理与发展都朝着吸引观光客的目标，使得很多活动也已不再保有浓厚的地方色彩，虽是如此香火却依然旺盛；当然平时也有接踵而来的国内外游客，所以龙山寺，已经成为一座观光庙宇。

　　万华区(昔称艋舺)作为台北市开发最早的地方，清道光年间，与台南、鹿港并称“一府、二鹿、三艋舺”，曾盛极一时，龙山寺现以名闻中外，但周围信众与寺庙的依存关系却更密切、更复杂、更微妙，时代在剧变，街市景观也在不断地更新、进展、现代化，但龙山寺周边却依旧保有昔时繁华的样态，此地居民以他们的虔诚信仰，一直还认知、认同着他们一直所熟悉的那种生活方式。

当时代动荡，人心在兵荒马乱的时空中，人们却突然发现了宗教才是他们心灵最安全的皈依场所，于是寺庙里的香火更盛了，善男信女们不管是虔诚和愚昧、正信与迷信，都同归于寺庙里的佛主前来寻找解脱烦恼、洗涤心灵尘垢的方法，如此这般进香祷告、祈福求安就有了人生的意义了。