明末清初浙江兰溪人祝石与他的中外朋友

祝石与他的中外朋友

原创 蔡予新

明末，海外的天主教循水运之便利，涉足兰溪。明崇祯十六年初（1643年2、3月），29岁的意大利耶苏会士马尔迪诺-马尔蒂尼（1614--1661）来到中国，他途经广东、江西、江南。1643年6月27日，他来到上海，耶苏会士潘国光（1607--1671）教他汉语，并且给他取了一个中文名：卫匡国，字济泰。1643年10月，卫匡国又来到杭州，游历了浙江的许多地方，包括兰溪。1644年7月6日，他重回杭州。1646年（南明隆武二年、清顺治三年）三月，金华、兰溪一带纳入清朝版图。清顺治四年五月（1647年6月5日--7月1日），卫匡国来到兰溪的耶苏会驻地，见到本地文人祝石，在祝石的帮助下，《逑友篇》成书，于1661年出版。

祝石（1602--？），明末清初兰溪人，清顺治朝岁贡。他的事迹见于《嘉庆兰溪县志》和《光绪兰溪县志》。光绪县志卷五人物、文学：“祝石，字子坚，曾从金华朱大典游，不屑屑于章句，好读韩非子书，所作多聱牙屈曲之文。其论经济，识地高卓，黜浮崇实，济时硕划，有可见诸施行者。尝评古今相业，于伊尹外，远取管仲、子产，近则诸葛亮、王猛、李德裕、高拱、张居正，皆别具识眼，徐东海深服其才。”

祝石可能是首批信仰天主教的兰溪人，是兰溪天主教历史的见证人。这一点，旧县志不曾记载。

卫匡国在其著述的《鞑靼战记》（资料见于1985年中国人民大学出版社《清代西人见闻录》）中提到，他与朱大典（1581--1646）是私人朋友。祝石是朱大典的学生，由此推定，卫匡国通过朱大典的关系与祝石相识。祝石与卫匡国的交往日益深厚，由于卫匡国的中文水平有限，他的著作《逑友篇》是他口述，祝石为之笔录成书。1647年，祝石46岁，而卫匡国33岁。祝石为《逑友篇》写了叙言，题：“兰溪祝石子坚氏识”，“丁亥（1647）五月，卫济泰先生过玲岩，时山楼坐雨也。言及交友论，先生曰：不此止，因日授数百言、或数十言，间抚手吁曰：玅理，惜无言字莫形。复沉思久久，顾石曰：且尔，因复授，讫，日计五矣。自先生言出，而益知友之不可少也。不可少之故，为益己之身神。夫泛泛以逑，损者觉益，复著损者等何，等何，损益昭。而逑之之道，人乐遵，且知人世事势所极，情因以必有，析以理所不可不然，不得不然，不可不然者，宐也。宐者，上主所定之公性也。不得不然者，爱也。爱者，上主所赋之仁性也。宐也，爱也，故人乐遵也。先生伟仪修体，而神明慈烨，望之犹天神，所谓至人也。愿读是篇者，惟求理之非是，勿以傲睨横衷，理是，则益身神，益者何？修德。明修德，自能事上帝。”在夏日雨中，祝石与卫匡国在山间小楼屋里会晤，交流共同感兴趣的宗教话题。整整五天，两人合作，由卫匡国口述，祝石笔录，《逑友篇》问世。祝石在叙文中赞美卫匡国：“先生伟仪修体，而神明慈烨，望之犹天神，所谓至人也。”崇拜之神情，油然出露于笔尖。

1648年，卫匡国在杭州，1650年，他赴罗马教廷复命。1655年，卫匡国撰著《中国新地图集》（资料见于2012年华东师大出版社《把中国介绍给世界--卫匡国研究》）在欧洲出版。在书中的“第十省、第五府 金华”一节中，他写道：“在兰溪还有一座架在船上的桥，比原来那座被靼鞑人烧毁的旧桥还要漂亮。”但是，《把中国介绍给世界--卫匡国研究》的研究者在注释中，称这座浮桥是“指坐落在兰溪县北11里处的普济桥”，依据是《大明一统志》、《嘉庆重修一统志》的记载。这个结论是错误的，《大明一统志》中“普济桥”是这样记载的：“在兰溪县北一十里，宋绍圣中，维艚百艘以梁溪上。复更名望云，即今之女儿渡。”《大清一统志》中“普济桥”是如此记载：“在兰溪西北十五里女儿渡，宋绍圣中，维百艘以梁溪上，名普济桥。后更名望云。今桥废，仍以舟济。”《光绪兰溪县志》卷三“桥渡”对普济浮桥的记载是：“平渡镇即女儿渡也。宋绍圣中，邑人刘思恭维舟建梁，曰：普济，又曰下浮桥。后邑人刘藻、县尉李公彦相继修治，改名：望云。久废，明成化间，济渡以舟，东岸有待渡亭。”明末诗人江伯容有“女儿渡”诗：

溪头绿柳拂晴沙，溪上红裙映晚霞。

日落归人争渡尽，竹篱灯火是渔家。

由此可见，明末，女埠的普济浮桥早已不见踪迹，也未复建。卫匡国说的“一座架在船上的桥”其实是指兰溪城西外的悦济浮桥，江伯容有一首“浮桥”诗，记述当时美景：

一道长虹卧碧泓，游人如在镜中行。

最堪霁后江天廻，几处笙歌踏月明。

《光绪兰溪县志》卷三“桥渡”悦济浮桥：“明季废于燹，国朝顺治辛卯年（1651），知县季振宜重建。”县志只说这座浮桥毁于兵燹，至于谁烧毁的，没有说明。卫匡国直指“被靼鞑人烧毁”，即清兵所为。县志上说浮桥完工于1651年，然而，1650年，卫匡国赴罗马教廷复命，途经兰溪，他已经看到了新造的悦济浮桥，两者的表述存在时间差异。《中国新地图集》也提到“这里有许多基督的信徒，而且在兰溪已经开始修建第一座教堂。”他还讲到乌桕和桐油，这是兰溪特色的农产品。清代乾隆时期，汪启淑寓兰溪时，曾述：“马公滩上多桕树，晚秋之际，火齐万串，殊大观也。”其《兰溪櫂歌》中有诗：

马公滩外少人家，潦净波澄露白沙。

秋晚东峰亭上望，一江红叶艳于花。

1658年，卫匡国带着传教士南怀仁等人再次来到中国。1659年6月11日，他从澳门重返杭州。同年9月，从济南赶赴兰溪的方济各会会士利安当路过杭州，与卫匡国见面，两人就罗马教廷关于“礼仪之争”的裁决“亚历山大七世圣谕”进行辩论。1661年6月6日，卫匡国在杭州去世。

祝石“性本倜傥，又擅医术，浪游江湖间，所交多知名士。”他自述“予少秉质弱，即三伏中，必紧裹重衣厚被，否则头岑闭，鼻间吐血，夜复遗滑。”久病成良医，祝石挟医术遨游江湖。他精力充沛，年近古稀，尚未归乡息影。“庚戌（1670）年季秋，予客于无锡吴伯成使君署。”康熙十一年（1672），已是七十一岁的祝石仍泛舟于宜兴西氿。他与陈维崧（1625--1682）、钱谦益（1582--1664）、方以智（1611--1671）、徐干学（1631--1694）、季振宜（1630--？）、屈大均（1630--1696）、陈恭尹（1631--1700）等名士多有交往，并有诗文酬唱。钱谦益《牧斋有学集》卷十一有一首“走笔赠祝子坚兼订中秋炼药之约”：

昔闻汉祝生，厉节希史鱼。抗论柱监铁，彼哉桑大夫。

子坚岂其后，席帽北上书。叫呶银台门，奋臂叱庸奴。

朝右咸缩舌，投劾归寒庐。读书金华山，抱膝候皇虞。

邂逅古仙人，校以青囊书。采掇草药精，烹炼投冰壶。

壶中药涓滴，可以苏寰区。上医在医国，何事公与孤。

我老逼耄耋，藉子润雕枯。兰江一棹来，十载抒郁纡。

饮我香草露，一酌炎□除。太息语子坚，火云蒸八隅。

天地如笼甑，雩舞空嗟吁。我闻华元化，心孔察锱铢。

脾腑或半腐，处药为栉梳。悲哉今世人，心脾烂无余。

车上徒悬蛇，束手将何如？子坚向天笑，仰视飞鸟徂。

相期八九月，访我红豆居。白月正中秋，玉盘承方诸。

我家虞山侧，药草多于蔬。自从虞仲来，采药皆仙儒。

我埽乌目云，候子双飞凫。庶彼淳于斟，于焉逢慧车。

《光绪兰溪县志》收录了陈维崧《湖海楼集》赠祝子坚诗：

天下争传浙奇士，冯翁祝叟两人是。

翁也任侠倾公侯，叟也卖药游都市。

今岁杪秋叟谐余，袖中一卷龙威书。

权奇兀奡老蛟瘦，喧豗鞺鞈长鲸呿。

老生读只苦噤齘，野夫快若遭爬梳。

叟之治药亦如此，庸师那复知其理。

扁鹊隔垣众囗呶，无且提囊万人指。

兰溪溪头千叠山，巉崖沓嶂何孱颜。

仙毛异卉不知数，上池橘井流潺湲。

舁妃擣药白玉臼，天女洗头青髻鬓。

叟归炼药于其间，银房丹灶光璘㻞。

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叟归且复饮余酒，山县苍苍只回首。

还有一首“送子坚之梁溪诗”：

兰溪老翁今华佗，躯干削若青桐柯。

酒酣肺腑露芒角，兴到纸墨盘蛟龙。

作人豁达何飒爽，论史摆落穷根科。

袖中一卷口自哦，青红崩剥字不多。

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桐城人方以智《方子流寓草》卷五有一首诗“客中闻贼信作示祝子坚”：

半醺徒击鼓逢逢，奈有牢愁托寓公。

游子梦中儿女泣，邹人书上室家空。

昨闻征剿云全北，日对饔飧怒大东。

太息文辞何所用，少能骑马学弯弓。

《光绪兰溪县志》提及祝石“著书不一种，所存惟《希燕说》。”该志卷七经籍子部，有关《希燕说》如下：“希燕说，祝石撰，王崇炳曰：子坚先生好韩非子书，好为聱牙屈曲之文，著书不一种，予只见其著希燕说，盖有激于明末空谈之盛，而然其嗤鄙儒术，不无过当，要其说则有卓然，不可磨灭者。”

祝石的著作除了《希燕说》，目前所知还有《知好好学录》，这两本著作均由黎元宽（1607--？）作序。根据文献检索，美国加利福尼亚大学伯克利分校收藏了祝石的《知好好学录》稿本六卷。这部稿本原是“嘉业堂藏书”，其藏书标签上有如下信息：“《知好好学录》六卷，兰溪祝石撰，旧钞稿本十册，知不足斋旧藏，集部别集类。”前页题：“知好好学录，兰溪祝石子坚纂，男师正叔张、门人姜韬子发仝较。”“较”同“校”，明末，避明熹宗朱由校（1621--1627在位）的名讳，清初人们书写仍有延习。《知好好学录》的“自序”由祝石自撰，末题：“康熙十一年（1672）九日、七十一翁祝石子坚识于阳羡西氿舟槛。”“九日”或系“九月”之误笔，或脱漏月份。“阳羡”指江苏宜兴，即祝石在宜兴船上写的这篇序。书中有“引”，末题：“兰溪祝石子坚识，时乙卯（1675）清和月朔、年七十有四。”全书共六卷，各卷内容分别是：卷之一书信类：卷之二书信类：卷之三论纪：卷之四序文：卷之五杂著：卷之六医类。在“目录”之前，有这样一段文字：“昔有称其人为好学者，曰：予非能好学也，但知好好学耳，因窃取以名鄙撰。”祝石明白无误地说出了为什么要把这本书取名《知好好学录》的原因。东阳人王崇炳（1653--1739）没有见过祝石的《知好好学录》，他说：“予只见其著《希燕说》”。

由于《逑友篇》中有这一段：“丁亥（1647）五月，卫济泰先生过玲岩，时山楼坐雨也。”有观点认为“玲岩”就是灵洞山中的“玲珑岩”，并推测祝石居住在那里。其实，祝石在《知好好学录》中已指明他的居住地。该书中有篇“山居”，他说：“予居紫岩乡山村，名八石溪之棠邨。”在“山居之友”篇中，则称：“紫岩乡，古题也。刘孝标之前，已前名矣。乡倚山，郡之迤北。丙戌（1646）夏，予居其中，眺听卧行，随时皆有开凉苍荒之致。”丙戌即清顺治三年，这年三月，兰溪纳入清朝版图。可能是时局变幻的原因，夏天，祝石即从兰溪城中迁居至紫岩乡八石溪之棠村。祝石的门人姜韬是金华人，《光绪兰溪县志》卷五“文学”中提及姜韬，“徐腾，字筼溪，邑诸生。少从金华姜韬学，韬撰《金华言行略》未就，腾踵成之。”意思是金华姜韬想撰写《金华言行略》一书，但没有写完。兰溪徐腾接着把这本书写出来了。《知好好学录》中有篇“姜子发纪略”，题识：“丙寅（1686）中元巳刻、八十五老人祝石烧黄熟涤端砚而识。”祝石说：“姜子发，名韬，奇士也。虽住金华白竹，距予舍仅五六里。”白竹今在金华竹马馆附近，祝石说白竹离他居住地仅五六里之遥。早在乙已（1665）重九日，祝石写有一篇“吴幼生传”，说：“予尝于河浒村馆访幼生，归必同予沿板桥清溪，随语随行。”可见，祝石当时活动地域大致在兰溪与金华交界处。

祝石生性好客，喜结交朋友。书中有篇“告友”，非常直白：“予性好友者也，好，好友者也，设得笋韭之鲜，必欲招我好友同下其箸始快。”有了时鲜菜蔬，必呼朋唤友一同分享快乐。

《知好好学录》卷之五杂著中有“偶吟”，收录祝石的一些诗，并有姜韬写的一段按语：“师生平不作诗，诗之作偶耳，即偶作亦非诗人诗也。附录杂著后，以俟知者之少游泳其性情，门士韬识。”祝石不擅长做诗，留存的诗确实不多，现录二首，一首“棠村桥”，是描写他居住地的一座桥：

雨余林气静，山晚日光斜。

野店依孤树，村桥溜石洼。

鸟啾沙啄水，犬吠竹围笆。

白首锄云者，东风自一家。

另一首是评价名人王阳明的诗，题目为“读王阳明集”：

尽道巍巍戡乱人，误将理学号名臣。

阳明书院曾经过，莫戴儒酸尺二巾。

祝石在诗中高度赞赏王阳明平定宁王朱宸濠之乱的功绩，对王阳明“理学名家”之誉倒是很不以为然，颇惊世骇俗之论，王崇炳曾说祝石“其嗤鄙儒术”，果不其然。

卷之六是“医”类，有一篇“录医引”，落款：“康熙五年（1666）仲冬之朔、八石溪七十老人祝石子坚氏识。”该年祝石六十多岁，“七十”或为稿本误录。还有一篇“医信”，落款是“康熙六年（1667）花朝、坚老人祝石识于漳边竹里。”“花朝”古时“二月十二日”，即百花之神的生日。

《知好好学录》序文题作“南昌友人黎元宽左严氏撰”，文中说：“余既序子坚《希㷼说》，乃时阅其《知好好学录》文，复不能止其言，以为引。”黎元宽，字左严,号博庵,江西南昌人，明末清初学者、诗人。崇祯元年（1628）进士,做过兵部主事、兵部郞中,授浙江提学佥事，《明史》列传第一百二十一记载“元宽以文体险怪论黜。”《烈皇小识》 卷四“浙江提学佥事黎元宽以文体事褫革。”明亡后,深居简出,闭门读书终老，著有《进贤堂稿》。黎元宽在明时被罢官，他的著作在清代遭“文字狱”之累。《清实录-乾隆朝实录》卷之一千七十五：乾隆四十四年（1779）己亥正月甲寅，“江西巡抚郝硕查出明季进士黎元宽《进贤堂集》，及其子黎祖功所著《不已集》，均核有违碍语。除将原书缴销，并行文各督抚严禁。”清廷禁毁了黎元宽的著作，由黎元宽作序的祝石著作自然也受到牵涉，因此流传极为稀罕。至今未见《知好好学录》刊本，目前只知仅有稿本保存在海外。

祝石猎涉广泛，他信仰天主教，与卫匡国、黎玉范、郭多敏、刘若翰、巴道明、许斐禄、希佰禄等西洋传教士交好，同时，他对中国传统的风水之说颇有讲究，中外学识交融，并行不悖。当时，有一位衢州人周召对祝石的风水学识非常崇拜，在他撰著的《双桥随笔》中说道：“世人喜谈风水，每见钜公名流，以及村氓市叟所至皆然。惟余不自揣，窃以为非然，所谓独拍无声，徒来一握为笑耳。已闻兰江祝子坚先生所见略同，余虽未尝登其堂，读其文而神交已久，往往依之以自壮焉。”兰溪人唐彪对风水之说也有研究，且与祝石的交情很深厚，两人经常相互切磋风水。唐彪(1640--1713)，字翼修，家住兰溪城中，清顺治十八年(1661)岁贡。自幼博览群书，曾求学于黄宗羲、毛奇龄。历任会稽、长兴、仁和训导。解职后，益力于学，时誉为"金华名宿"。著有《身易二篇》、《人生必读书》、《读书作文法》、《父师善诱法》等。唐彪曾给祝石写过一封书信，信中要求祝石删除文集中的一篇文章，“谓其集中有大辟风水篇，急宜删去，恐以不纯之文而为万世之口实。”周召不认同唐彪的冒突，“余以翼修此语为尤非敬，再质之。”他认为“子坚风水说，引据凿然，但有五经不谈风水之语，故翼修即以五经折之，余不自揣而又即以五经折，翼修未知不至深讶否。”

台湾商务印书馆印行的德礼贤著《中国天主教传教史》叙述，清顺治时，在浙江传教的除耶苏会外，还有方济各会及多明我会。许多马尼拉的西班牙多明我会士从福建进入浙江，居住在兰溪附近。耶苏会士自杭州溯钱塘江南下，汇集于兰溪。耶苏会与多明我会两个教派对中国教徒祭祀问题有岐见。康熙二十三年（1684），时已83岁的祝石等6位兰溪教友上书罗文藻主教，请求他早日来到兰溪宣教。这封书信署名Cho Xe,是祝石的译音。祝石高寿，卒年未知，有待资料详证。