梵音绕千载
——探秘川西第一禅林昭觉寺
吾蜀名刹，首推昭觉！在成都人的文化记忆里，总有一角属于这片禅林。作为成都著名的佛教古刹之一，昭觉寺不仅与文殊院、大慈寺并称成都三大寺，更以千年不灭的禅门薪火，被称为“川西第一禅林”。今天，让我们拨开婆娑树影，聆听晨钟暮鼓里的光阴故事……
唐乾符四年（877年），禅宗高僧休梦禅师入主建元寺，因深得唐僖宗赏识，受命扩建寺院。而后剑南节度使崔安潜奏请唐僖宗改名为昭觉寺，获准。
昔日昭觉寺风光（图源：《方志成华》第一辑）
“昭觉”取“昭昭使人昭昭，先觉觉后觉”之意，原话出自《孟子·尽心下》“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，意为：贤人要先使自己明白，然后才去使别人明白，先觉醒的人要引导后觉醒的人。“昭觉”的意思就是通过佛法的光明和智慧来启迪后来者。
休梦后，历五代十国，社会动乱，战火迭起，殿宇颓败，荒草丛生，直至北宋真宗大中祥符戊申岁（1008年）休梦五世法嗣延美禅师，发心重振昭觉，四众慷慨捐输，苦心经营三十余年，修墙补垣五百余堵，殿宇房舍增至三百余间。经建正殿，修经楼，广方丈，并建罗汉、六祖、翊善、列宿、大悲、唱梵等殿堂，使之重门挟屋，巍然宏丽，进入“朝饭千众”的鼎盛时期。
宋神宗元丰年间（1085年）成都府帅郭知章奏改昭觉寺为十方丛林，由禅宗临济祖师黄蘖惟禅师举荐纯白禅师住持该寺，每逢开堂说法，听讲之人络绎不绝，座无虚席。从而昭觉寺法席之盛名播西蜀，誉为“西川第一丛林”。
昭觉寺殿宇全图（图源：《重修昭觉寺志》）
明崇祯十七年（1644年），昭觉寺毁于战火，“迨兵燹之后，宝构尽属丘墟，兰若鞠为茂草，廿余年来久为鹿豕之所。”清康熙三年（1664年），丈雪通醉禅师归蜀，见此废墟，发心重修，遂结茅禅居，垦荒种豆。在四川巡抚张德地、布政使郎廷相、按察使李翀宵等官绅资助下，率领僧众披荆斩棘，至康熙四年（1665年）大雄宝殿落成。
说起禅，自然会想到茶。郑板桥有副极妙的对联也道出了此种自然的联想，即“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶”。
以我们的理解，自觉茶和禅都有一种淡淡的味道，不失浅陋且饱含深意，品二者，有着哲学之思在里面。用专门术语来讲，就是四个字——“茶禅一味”。
圆悟克勤禅师《印可状》（图源：《成华史话》）
圆悟克勤是“茶禅一味”法语形成的关键性人物。上图为圆悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹（印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明）。
内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过，且说明了禅的精神。书风虽不依定式，但具有经过严格修行而达到的淡泊意趣，自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首，深受重视。
茶之所以被冠上禅的标号，一个原因便在于最初茶是由寺院僧人种植、采制的，是供佛、待客、自饮和结缘馈赠必不可少之物。而茶一旦适合僧人之品性，便如鱼得水地发展开来，品茶之风开始盛行于寺院，唐宋之后，普及到文人、士大夫、王公贵族，直至广泛的社会大众。不过，受其源头影响，虽然喝茶已是很普遍的行为，但依然被历史赋予了一种印记——优雅和闲适。
宋·范镇
范镇《游昭觉寺》（图源：《成华史话》）
宋·陆游
身堕黄尘每慨然，携儿萧散亦前缘。
潜光寮里明窗下，借我消摇过十年。
清·李调元
著名画家张大千也曾在昭觉寺留居数年，潜心研究绘画技艺，给昭觉寺留下很多珍贵手迹。
张大千《大墨荷通屏》（图源：《成华书画流辨》）
此外，朱德也曾亲至昭觉寺，受到方丈了尘大师的热情接待。朱德在回到云南后，委托成都的同学周官和请当时的著名书法家颜楷书写了“应世人间”4个字，赠送给昭觉寺。
二十世纪六七十年代，朱德所赠“应世人间”牌匾为人所盗，直至2004年，省博物馆文博馆杨诗云在1936年出版的《良友画报》（复印件）上找到一张“应世人间”牌匾的照片，“应世人间”四字才有模板可复制，得以重新悬挂在昭觉寺。
经这般风颂雅传，昭觉寺早已不止一个佛教寺庙那么简单，它深厚的历史底蕴，浓重的艺术氛围，大乘的佛法精髓，让这个古老的寺院成为成华、成都乃至四川的一个文化标志。成华区建制之初，“昭觉区”曾是备选方案之一，虽最终定名“成华区”，但这一备选方案仍体现出昭觉寺在成都文化版图中的重要地位。
如今，昭觉寺的晨钟暮鼓与市井喧嚣共存，恰如成都“慢生活”与“快发展”的缩影。在这里，历史与现代交融，宁静与繁华并存。昭觉寺不仅见证了千年的沧桑变迁，更以其独特的魅力，吸引着无数人前来探寻、感悟。无论是虔诚的信徒，还是寻幽的游客，都能在这片禅林中找到内心的宁静与慰藉。
本文内容系原创
作者：迭佳壹
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