拜谒中山陵时，郑丽文为何多次提及这位台湾义士？

2026年04月11日22:00:23 历史 5792

4月8日上午，南京紫金山麓的中山陵博爱广场上，中国国民党主席郑丽文在拜谒中山陵后发表讲话时，数度哽咽，强忍泪水。

这场时隔21年的重返，不仅是中国国民党主席时隔十年再次率团访陆的重要一环，更在两岸关系微妙之际，投下了一颗“和平的种子”。此时，她的访问行程正在北京继续展开，而中山陵的这番讲话，已成为此行中非常动人且具有象征意义的一幕。

直新闻注意到，在郑丽文亲笔撰写的千字讲稿中，有一个名字被提及三次——蒋渭水。这位对大陆民众而言稍显陌生的台湾义士，为何被郑丽文屡屡郑重提起？郑丽文此举，又传递了怎样的深意与信号？

马英九：他是“台湾的孙中山”

蒋渭水， 1891年生于台湾宜兰，祖籍福建漳州。他的一生短暂却炽烈——既是悬壶济世的医生，更是日据时期的台湾文化抗日先驱。蒋渭水毕生崇敬孙中山，两人同样出身医学领域，却都超越了医者身份，成为推动民族解放与社会改革的革命家与启蒙者。也正因如此，蒋渭水被前台湾地区领导人马英九推崇为“台湾的孙中山”。

蒋渭水（资料图）

1911年辛亥革命爆发时，年仅20岁的蒋渭水激动不已，认为“要救台湾，非先救祖国着手不可”，发动台湾民众捐款给孙中山作革命经费，希望祖国强大后光复台湾。1913年孙中山革命失败后赴日本途经台湾，蒋渭水急切盼望觐见，虽因日本殖民当局忌惮孙中山的影响而未能如愿，却收到了孙中山热情的回信和所赠的“开国纪念章”——这枚小小的徽章，成为蒋渭水一生的精神信物。

1921年，他参与创立台湾文化协会，以文化启蒙唤醒同胞的民族意识。这一年，他写下《临床讲义》，将台湾视为“患者”进行诊断，认为台湾“有黄帝、周公、孔子、孟子等圣贤的血统，遗传性很明显”，“故有强健天资聪明的素质”，而“现症”包括“深思不远”“卑屈”“意志消沉”等，“处方”则有开办正规学校教育、设立图书馆和读报社等。

1925年孙中山逝世，日本殖民当局严禁台湾民众公开悼念，连吊歌和吊词都遭审查封禁。然而蒋渭水不顾禁令，在台北大稻埕组织追悼活动，并在《台湾民报》发表社论，以“和平、奋斗、救中国”的遗训号召同胞。1927年，他更仿效中国国民党的组织模式创立台湾民众党，以孙文主义、三民主义为本撰写党纲，完成了台湾民族解放运动的论述与行动纲领。

蒋渭水一生秉持“同胞须团结，团结真有力”的信念，被日本殖民当局逮捕拘禁十余次而矢志不渝。1931年8月5日，年仅40岁的蒋渭水英年早逝，临终留下“极力奋斗，加倍团结，期望为同胞解放而努力”的叮嘱。虽遭日本殖民当局强力压制，仍有5000余位台湾民众参加了蒋渭水的“大众葬”。

1921年，蒋渭水参与发起创立的“台湾文化协会”，总部就曾设在大安医院。1923年，他创刊的《台湾民报》的编辑部也曾设在大安医院。（资料图）

重拾历史之镜传递未来愿景

曾经，蒋渭水面对日本殖民当局淫威而不屈，如暗夜中的一颗明星，照亮了许多台湾青年迈向觉醒之路。1924年在日本殖民当局的法庭上，他曾义正辞严宣告：“台湾人明白地是中华民族”，这是“不论什么人都不能否认的事实。”这份对中华民族认同的坚守，使他被日本殖民当局定性为“常有反日之过激言行的代表人物”。

郑丽文于拜谒之际多次提及蒋渭水，其意义远不止于对先贤的致敬。这是一种借历史隐喻当下、以血脉重塑互信的政治智慧。在两岸互动陷入僵局的阶段，这一细节有三重现实意义。

首先，它构建两岸情感共同体。郑丽文在8日的演讲中提到，即便当时殖民铁蹄不断施压，限制台湾人悼念孙中山，但是包括蒋渭水在内的台湾的知识精英和普罗大众，依然坚持尊称其为“弱小民族之父”。这种无奈的妥协，藏着无以言表的悲凉，更藏着矢志不渝的归属。因为台湾同胞的抗日斗争，正是中华民族救亡图存的重要组成部分。而蒋渭水恰恰又是这一历史叙事的最佳注脚：他以中国人的身份反抗日本殖民统治，他的奋斗自始至终指向民族的复兴。正如台湾历史学者戚嘉林所言，蒋渭水终其一生，都是纯纯正正的中华民族认同者，这种意识是他从事文化和政治运动的动力源泉。

其次，它是对民进党当局歪曲、掩盖历史真相的有力回击。蒋渭水的名字，象征着两岸同胞共同的历史记忆与民族大义。在民进党当局大搞“去中国化”、两岸关系日趋紧张的当下，重拾蒋渭水这面历史之镜，就是要告诉世人：两岸同属一个中国，不是政治口号，而是历史事实；台湾同胞的中华民族认同，不是外力强加，而是血脉传承。

最后，它指向未来愿景。“同胞须团结，团结真有力。”蒋渭水近百年前的呐喊，穿越时空，依然振聋发聩。这或许就是郑丽文在中山陵讲话中反复提及他的最深用意——以历史照亮前路，以团结应对变局。在民族复兴的大势面前，任何人为制造的对立与割裂终将被历史抛弃，而两岸同胞携手同心、共促统一的潮流，不可阻挡。