古典时代英雄塑造的历史渊源和时代背景

在神秘色彩浓厚的古希腊宗教崇拜在社会生活的方方面面都体现出了巨大的影响力。

就希腊人的宗教信仰而言他们的崇拜对象主要分为神明和英雄两种。

而对英雄的崇拜是希腊宗教中最独具特色的地方之一。

英雄在历史上也成为希腊文化形象中最引人注目的部分。

希腊人英雄崇拜的表现形式是多样的一般以献祭仪式为主此外还有塑造英雄雕像和纪念碑、建英雄祠、唱英雄颂歌等表现方式。

而且由于英雄自身个体间的差异对他们的崇拜仪式也会有一些差别。

总的来看由于希腊宗教中的英雄有着半神和亡灵的双重属性英雄崇拜的仪式大多和冥神崇拜的仪式相接近希腊人的英雄崇拜既有类似于对神的崇拜希望英雄护佑又有对亡者的抚慰希望平息亡者的怨念防止其伤害周围。

同时英雄崇拜大多都局限于与这位英雄有紧密联系的一个或几个地区除了赫拉克勒斯等少数英雄对单个英雄的崇拜行为很少像奥林波斯神信仰一样遍及整个希腊。

由于荷马史诗过于巨大的影响力希腊人的英雄崇拜起源在很长一段时间内归因于荷马史诗。

这种说法现在看来已不够准确因为有证据表明希腊的英雄崇拜在史诗流行之前就已存在而且荷马史诗中展现的人类肉体毁灭后力量就随之消逝的灵魂观也与英雄崇拜的理念不甚相符。

但不可否认的是荷马史诗的广泛传播也使得众英雄的形象和事迹成为希腊人的集体记忆有力地推动了英雄信仰的发展。

英雄崇拜的起源最早可以追溯到黑暗时代早期希腊人的祖先崇拜。

祖先崇拜在黑暗时代的希腊十分盛行有学者认为它们是迈锡尼时代的文化遗留但根据20世纪考古学的调查发现迈锡尼时代几乎不存在什么有规模的崇拜祖先或者英雄的痕迹。

迈锡尼人的坟墓均属集体多人使用并且会长时期多次使用。

虽然亡者的尸体入葬时人们会献上随葬品并且小心维护尸体不受损伤但是当新的亡者入葬 时先前入葬的亡者要为新人让位他们的骸骨会被移到墓室的角落或者墓道的坑里甚至直接被抛弃到墓道中。

根据考古学家乔治·米伦那斯的分析这种对于入葬者遗骨的不敬行为表明迈锡尼人认为亡者的灵魂与肉体是紧密联系的。

只要肉体还在灵魂就没有消逝迈锡尼人就会尊重并妥善对待尸体并为其献上随葬品。

而随着时间流逝等到尸体只剩下白骨灵魂也就再也不存在了因此可以将这些骨头清扫到角落或者直接扔到墓室外去。

由此可见在迈锡尼人的观念中肉体消亡的死者是没有力量影响活人的活人对这些死者自然也就并没有足够的敬重和崇拜。

由此可以说明希腊盛行的英雄崇拜不是直接从迈锡尼时代继承下来的反而是荷马史诗继承了迈锡尼时代这种灵魂观。

黑暗时代的希腊人开始有较多的祖先崇拜行为他们首先对迈锡尼时代留下的古墓进行坟墓崇拜。

这一时代的希腊人会认为迈锡尼古墓中埋葬的是自己氏族的祖先因而对这些墓中的亡者进行崇拜行为。

这可能是因为迈锡尼时代巨大的遗迹和古墓的矗立以及墓中丰盛精美的陪葬品不断被发现这引发了黑暗时代希腊人的向往和敬意而迈锡尼时代的文化残留也有通过神话和传说在民间流传延续使得黑暗时代的人对迈锡尼时代先民的世界有着模糊而美好的想象。

为了将这种美好与自身所处的现实联系起来他们认定墓中就有自己氏族的伟大祖先开始怀着敬意崇拜坟墓中的迈锡尼先民对他们献祭。

迈锡尼时代留下的些许传说片段也在各地氏族的口口相传中生根发芽成为这些氏族的祖先起源的传说并在传播的过程中不断丰富内涵成为这一地区普遍认同的英雄事迹。

献祭行为与坟墓的紧密联系使得先祖崇拜常常是区域性的。

伟大亡者的灵魂被认为具有特殊的力量而这特殊的力量就来自于他们的埋葬地和坟墓因此灵魂一般只保护其坟墓所在的地区。

但是崇拜的场所并不只是局限于坟墓进行崇拜的场所还可以是象征性的纪念碑或英雄祠（heroon）。

由于地方英雄故事的长期流传一些氏族的祖先崇拜逐渐超出了单个氏族的范围先祖英雄被更大区域的民众敬仰膜拜发展成为了地区的英雄崇拜。

而城邦的兴起以及英雄史诗的传播使得希腊的英雄崇拜最终确立起来。

公元前八世纪前后希腊城邦社会开始兴起英雄崇拜也随之开始兴盛。

韦尔南曾言：“英雄崇拜是由强盛的城邦树立的与城邦护卫的领土管辖的公民团体息息相关。”

英雄崇拜作为古希腊信仰中的重要一环与城邦的政治生活难以分割城邦的统治者为了宣扬自己高贵的血统以巩固自己的社会地位就会将自己的家谱与英雄和神联系起来以证明自己出身的不同寻常。

城邦也需要为自身寻找一个宗教意义上的创立者他不仅要能展示城邦的悠长历史还要有足够的正统性成为城邦统治本地区的历史和法理依据。

在势力众多的希腊城邦间关于领地的冲突时有发生。

面对这些土地争端城邦团体就会从传说和历史中寻找英雄做自己的后盾借用英雄之名来树立土地法理的大旗。

如此一来英雄与城邦的联系就不断加深城邦公民对英雄的信仰也由此确立。

而英雄史诗于公元前8世纪后期的广泛传播使得英雄崇拜在整个希腊盛行并且使某些英雄可能成为泛希腊崇拜的对象。

公元前750年前后希腊很多已经废弃的迈锡尼古墓出现了新的供品这个时间正与以荷马史诗为代表的英雄史诗兴起的时间相接近说明很可能是英雄史诗的传播引发了对古代英雄崇拜的热潮。

史诗结合黑暗时代的现实特征和对迈锡尼时代光辉历史的幻想描绘了一个富饶、辉煌的英雄时代诗中的英雄身份高贵、体格健壮、勇敢善战、品德高尚他们与神明关系紧密得到神的护佑生活丰足享有丰盛的酒食战功赫赫得到不朽的荣誉。

这样的英雄人物和他们的生活自然被历史时期的希腊人所向往于是城邦的统治者们纷纷编修自己的家谱以攀附史诗中的英雄希望借这些英雄的名号和血统提高自己的社会地位。

许多城邦群体也深受史诗故事影响开始崇拜史诗中的英雄为墨涅拉俄斯、珀罗普斯等个别英雄建立英雄祠。

英雄崇拜在整个希腊形成了难以抵抗的热潮。可以肯定的是公元前8世纪兴起的英雄崇拜在极大程度上必定深受当时流行的史诗影响。

综上所述英雄崇拜在古希腊的兴起是由几种因素共同促成的。

在城邦兴起的背景下由于英雄史诗的流行英雄崇拜在各地已有的祖先崇拜基础上发展起来成为了希腊人集体信仰的重要部分。

世界各地的古代神话传说中都有“英雄”这样一种人物如中国的羿、印度的阿周那、苏美尔的吉尔伽美什等等古代的文学创作者根据人们心中理想的英雄形象去创造出了这样一种角色。

各地区不同文明的传说英雄都有自己独特的地域色彩但他们总的来说都存在一些共性比如英雄不是神但是有接近神的力量和能力。

英雄大多都有神的血统与神明有特定的联系；他们会接受各种考验试炼去战场建功立业或者完成冒险；他们不一定能够成功但都会留下不朽的荣誉。

正如克西尔·鲍拉所总结的一样“英雄是实现人类愿望的战士即突破人性弱点难以承受的限制去追求更完整更有活力的生命不遗余力地追求自信的男子气概即不被任何困难所吓倒即使失败只要竭尽所能就可以满足了”。

古代传说中的英雄其生活目标、行为规范和价值取向都带有上古时期古朴的时代特征。

他们生命的主要目标就是追求荣誉他们认为荣誉高于一切甚至是自己的生命。

杀戮劫掠是武力强盛的表现欺瞒狡诈也可作为智慧的证明这些在上古时期普遍都可以用于表现英雄的优越赞颂英雄的伟大。

古希腊英雄们也都普遍拥有以上特征。

希腊的英雄几乎都是宙斯或者其他某位神明的后裔英雄与神有千丝万缕的联系并且拥有超出常人的勇力或技艺他们投身于阿尔戈号远征、忒拜战争、特洛伊战争等冒险或战争事业中追逐荣誉并且愿意为名誉牺牲性命。

此外希腊英雄们都奉行战场上战士的道德。

如现实社会中的奴隶主贵族领袖一样有着现实社会贵族统治者和军事领袖的做派强夺和奸诈都是寻常事。

毫不影响他们的英雄身份的高贵赫拉克勒斯劫走了巨人格律翁（Geryon）的牛阿伽门农强占了阿喀琉斯的女奴奥德修斯则多次用诡计取胜或脱险而他们都是最有名的希腊英雄之一。

狭义上的希腊英雄是在赫西俄德《工作与时日》中被称作“半神”（demitheoi）的在古风时代“黑铁种族”之前的天神所创造的第四种人类——“英雄种族” 传说中的金羊毛远征、赫拉克勒斯十二功、忒拜战争和特洛伊战争等英雄伟业都是这“英雄种族”中的人物完成的。

但希腊的英雄群体实际上并不只是有“英雄种族”还包括其他组成部分按照利维斯·法内尔的分类方法可以将早期宗教崇拜中的希腊英雄群体划为六种类别进行区分。

第一种是祭仪型的英雄神（hero-gods）或者女英雄神（heroine-goddesses）。

他们是传说中的英雄也是宗教崇拜的对象其名号或传说故事都与某方面的宗教崇拜紧密联系。

这些英雄在某些时候某些地域被奉为神祇在另一些时间和地方又被当作英雄。

按照法内尔的论证这一类英雄都起源于史前人民崇拜的自然神等原始神灵如女英雄欧罗巴（Europa）和阿里阿德涅（Ariadne）都起源于米诺女神死后化作风信子花被雅辛托斯节庆所纪念的雅辛托斯（Hyacinthus）是由某位植物神演变而来的。

第二种是拥有神职的英雄他们在传说中为某位神祇担任祭司或者侍从。

这种情况可能是希腊人让某位祭司或者宗教仪式的创建者加以英雄称号或是将某种祭仪的创建归功于某位名祖。

如传说中的阿芙洛狄忒之子埃涅阿斯就是崇拜阿芙洛狄忒的氏族的名祖；被当作祭品献祭给阿尔忒弥斯的伊菲革涅亚（Iphigenie）也是阿尔忒弥斯的女祭司。