古代晚期的希腊哲学，以及加洛林帝国的哲学

在波伊提乌去世的时候，异教徒的希腊哲学并没有完全结束：雅典和亚历山大的学派仍然很活跃。

上个世纪，雅典学派的领袖是勤奋而博学的普罗克罗斯，据说他每天都能制作出讲座和700行哲学散文。

普罗克罗斯对柏拉图的几段对话写了评论，还有一本关于普罗提努斯的百科全书式著作。他的神学元素，甚至在现代，作为新柏拉图主义的一个方便的纲要。

普罗克卢斯的体系是基于普罗提努斯的一体、心灵和灵魂的三位一体，但他通过三合一的乘法和对其运作的一般理论来发展了普罗提努斯的思想。

在每个三联体中都有一个发展过程。从三位一体的原始元素中出现了一个新的元素，它共享它的性质，但它仍然脱离它。这个新元素既存在于它的起源中，继续超越它，又返回到它身上。

这一发展规律支配着三合会的大量扩散。从最初的一个开始，有一些神圣的单位（神）。

赫纳德人共同创造了心灵的世界，这个世界被分为存在、生命和思想的领域。在下一个较低的世界，即灵魂世界，普罗克罗斯为异教万神殿的传统神提供了住所。

我们所生活的可见的世界是这些神圣的灵魂的工作，他们幸运地引导它。

对普罗克罗斯来说，人类跨越了灵魂、心灵和一的三个世界。作为与我们动物的身体的结合，人类的灵魂以爱神来表达自己，专注于尘世的美。

但它也有一个由光构成的不朽的、空灵的身体。因此，它超越了对美的爱，去追求真理，这是一种使它与心灵世界的理想现实相接触的追求。

但它有一种比思想更高的能力，而且它通过神秘的狂喜，使它与唯一的人结合起来。

三合会的理论与基督教的三位一体教义有一些相似之处，但事实上，普罗克罗斯虽然是许多迷信的信徒，但对基督教怀有强烈的敌意。

事实上，他据说已经写了十八篇关于基督教创造教义的单独反驳。尽管如此，他的许多思想还是通过间接的途径进入了基督教思想的主流。波伊提乌自己也经常使用他的作品，即使没有得到承认。

一位当代基督教新柏拉图主义者受普罗克罗斯的启发创作了一系列论文，将其作为狄奥尼修斯的作品，他是雅典圣保罗的助手。普罗克罗斯的思想深入到中世纪哲学的另一个渠道是一本被称为《考西斯词典》的书，以亚里士多德的名义流传。就连托马斯·阿奎那，他知道这本书并不真实，也非常尊重它。

在第五世纪的亚历山大港，那里有一个强大的基督教主教，异教哲学比在雅典更神秘。海帕蒂亚，一名女新柏拉图主义数学家和天文学家，在男人的哲学世界中脱颖而出，就像萨福在男人的诗歌世界中脱颖而出一样。

当奥古斯丁在写《河马的神之城》时，海帕提亚在亚历山大被一群狂热的基督教暴徒撕成碎片（公元415年）。

亚历山大学派最后几天最重要的哲学家是阿蒙尼乌斯，与波伊提乌同时代的老人。作为一名教师，他比一名作家更能干，他的名声要归功于他最著名的两个学生，辛普利丘斯和菲罗波努斯。

这两位哲学家都生活在查士丁尼皇帝的统治时期，他在波伊提乌被处决两三年后的527年继承了紫色王朝。

查士丁尼是最著名的拜占庭皇帝，以征服者和立法者而闻名。他的将军们征服了前西欧帝国的大部分人，并在君士坦丁堡的统治下统一了一段时间。

他的法学家收集了所有现存的帝国法令和法规，并将其合理化为一个单一的法典，并附加了一个法律评论的摘要。在他统治期间颁布的民法典使大多数欧洲国家直到现代。

然而，查士丁尼的统治并不像对法理学那样有利于哲学。雅典学派延续了普罗克罗斯反基督教的新普拉图斯传统，这使它成为帝国的不受欢迎。

辛普利丘斯是最后一批装饰学校的学者之一。他用了大量的知识来写关于亚里士多德的评论，他急于使他的教导与古代晚期解释的柏拉图的思想相一致。

后人的学者们负债累累，因为在这个事业的过程中，他广泛引用了他的前祖人的祖先，也是我们为他们幸存下来的许多碎片的来源。

公元529年，查士丁尼关闭了这所学校，当时辛普利修斯还在那里工作。用吉本的话来说，他的法令“对雅典的学校施加了永久的沉默，并激起了仅存的少数希腊科学和迷信的信徒的悲痛和愤怒”。

菲罗波诺斯也在查士丁尼的统治下生存，但有不同的原因。辛普利修斯是雅典的异教哲学家，而菲罗波诺斯是亚历山大的基督教哲学家。辛普利修斯是古代亚里士多德最狂热的崇拜者，而菲罗波诺斯则是他最严厉的批评家。

以前的哲学家要么忽视了亚里士多德（像伊壁鸠鲁派和斯多葛学派），要么解释他（像新柏拉图主义者），菲洛波诺斯非常了解他，并正面攻击他。

作为一名基督徒，菲洛波诺斯拒绝了世界永恒的教义，并推翻了亚里士多德和普罗克罗斯的论点，认为世界没有开始。

他对亚里士多德的整个物理学进行了攻击，拒绝自然运动和自然位置的理论，否认天体是由与下面获得的原理不同的物理原理控制的。

它是这符合他的基督教虔诚，推翻了太阳、月亮和星星的世界是超自然的东西，与他的人类所生活的地球的上帝不同。

菲洛波努斯写了关于基督教教义的论文和对亚里士多德的评论。他们没有受到东正教派的欢迎，他们认为他对三位一体教义的对待使他可以相信三个神。

令人惊讶的是，他接受了柏拉图式的信仰，即在怀孕之前人类灵魂存在；更令人惊讶的是，他的这种信仰似乎并没有困扰他的基督徒弟兄们。

但像许多以前的亚历山大基督徒一样，他是一个单一的人，相信在基督的化身中只有一种单一的性质，而不是像卡尔西顿会议所证明的那样，有两种性质，人类和神圣的。他被皇帝召集到君士坦丁堡，以捍卫他对化身的看法，但没有回应召唤。

菲洛波诺斯比查士丁尼多活了几年，但在他死后因他对三位一体的异教教导而受到谴责。他是古代世界最后一位杰出的哲学家，他死后的哲学进入了冬眠的两个世纪。

在600年到800年间，前罗马帝国缩小到只有希腊、巴尔干半岛和小亚细亚的部分地区。智力人才主要花在神学的争论上。

约翰·菲洛波诺斯所属的单一教会被正统派排除在圣餐之外，他们相信基督不是一个，而是两个，人的和神的本性。

在七世纪，皇帝和先祖试图重新统一基督教公社，同意即使基督有两种本性，但他只有一个意志；或者，即使他有两个意志，一个人，一个神，这两个结合在一个愿意的活动，一个现实，或能量。

任何这类让步都遭到了一位名叫马克西姆斯的退休帝国总督的强烈抵制，他写了大量反对“一权主义”，即单一意志的学说。

下一个世纪的神学辩论是关于对图像或图标的崇拜。人们可以预料，打破传统的争论会对符号学，即哲学符号理论做出有趣的贡献。但从对文学作品的一个简要调查来看，这种希望似乎是徒劳的。

查理曼大帝帝国的继任者和在穆斯林巴格达的阿巴斯德宫廷。复兴运动的主要哲学家，在西方是苏格兰人约翰，在东方是伊本·西纳（阿维森纳）。

约翰在9世纪的前几十年出生在爱尔兰。不要把他误认为是更著名的约翰·邓斯·斯科图斯，他在14世纪就已经去世了。

毫无疑问，有两位中世纪哲学家叫苏格兰人约翰，这令人困惑。更让人困惑的是，其中一个是爱尔兰人，而另一个实际上是英国人。

这位九世纪的哲学家，为了避免怀疑，给自己起了埃里吉娜，意思是艾琳的儿子。

到了851年，埃里乌吉纳从爱尔兰迁移到查理曼的孙子，秃头查理的宫廷。查尔斯想以君士坦丁堡的模式重新命名卡莱波利斯。查尔斯热爱希腊语，学识惊人的埃留吉纳，掌握了希腊语（没有人知道在哪里），赢得了他的青睐，用这种语言给他写了许多诗。

他在宫廷里教了一段时间的文科，但他的兴趣开始转向哲学。有一次，在评论一篇关于语法和逻辑边界的文章时，他写道：“除了通过哲学，没有人进入天堂”。

公元851年，在兰斯大主教辛克玛的邀请下，埃里乌吉纳·弗斯特写了一篇反驳博学而悲观的修道士戈特沙尔克思想的文章。

戈特沙尔克已经解决了奥古斯丁离开目的地的问题。据报道，他从奥古斯丁的经文中推断出了一些普遍隐含的东西，那就是掠夺命运的罪人和圣人。

他教导说，不仅是天上的上帝的最终命运是注定的，被诅咒的人在怀孕之前就注定了地狱。

在欣克玛大主教看来，这种双重宿命论的学说似乎是异端的至少，就像奥古斯丁时代的修道士一样，他认为这是一种不利于良好修道院纪律的教义：罪人可能会得出这样的结论，因为他们的命运很久以前就注定了，放弃罪是没有意义的。

因此，他邀请埃里尤吉纳放下戈特沙尔克。

不管戈特沙尔克是否被准确地报道过，从欣克玛的角度来说，埃里乌吉纳对他所谓的异端说法的反驳更糟糕比疾病。

埃里乌吉纳的论点很弱，在攻击被诅咒者的目的地时，他削弱了被祝福者的目的地。他说，不可能有双重的宿命，因为上帝是简单而不可分割的；没有宿命这样的东西，因为上帝是永恒的。

第一个论点没有说服力，因为如果双重宿命威胁到上帝的简单，那么宿命和预知之间的区别也有说服力，这是戈特沙尔克的对手最喜欢的解决方案。

第二个论点并没有提供罪人悔改的理想动机，因为无论我们赋予神决定我们命运的什么时间资格，根据奥古斯丁的观点，它当然是独立于我们的任何选择的。

尽管埃里乌吉纳经常引用圣经，但他的体系更接近异教的新柏拉图主义，而不是传统的基督教思想，而《自然》最终遭到教会权威的谴责也就不足为奇了。

1225年，教皇霍诺里乌斯三世下令将所有现存的作品副本送往罗马焚烧。

但这个传说对他的记忆很好。这个故事经常讲秃头查尔斯在晚饭时问他苏格兰人和酒蛋有什么，得到的答案是“只有这张桌子”。有一次，牛津大学令人难以置信地崇敬他为其创始人。

参考文献：

《西方哲学史》

《古希腊哲学》 苗力田

《希腊罗马哲学》大卫·塞德利编

《希腊哲学简史》