唐朝战神李靖，为什么要穿越到商朝当哪吒他爹？又变成托塔天王？

说起李靖这个名字，人们总会想起《西游记》《封神演义》等神话小说中统率着十万天兵天将的总司令，手托宝塔的天王；同时也会想起他大名鼎鼎的儿子——三太子哪吒。然而在真实的历史长河中，李靖是一个不折不扣的军事家，凌烟阁二十四功臣之一，曾以三千唐骑攻破突厥可汗牙帐的大唐战神。

那么是为大唐的开国大将李靖，是怎么穿越去了商朝，当了哪吒的爹？又为何托上塔，做了神话中的天王？这一切，都归结到隋末唐初的战争舞台上。

李靖，字药师，出生于公元571年，雍州三原人（今陕西三原县）。其舅舅是灭陈的隋朝名将韩擒虎，曾为隋文帝灭陈的先锋，夜渡长江，俘虏了陈后主。在这样的将门之家出生，加上被关陇贵族崇尚军功的风气熏陶，李靖从小就展现出过人的军事韬略。被其舅舅视为“可以论孙、吴之术者，惟斯人矣”。

隋朝末年，各路豪杰并起。时任马邑（今山西省朔县）郡丞的李靖发现太原留守李渊有起兵之举，准备向隋炀帝告密。可毕竟他以一己之身，跑不过晋阳起兵的李渊大军，因道路阻塞，长安破城后李靖被俘。后因为李世民非常赞赏他的才识和胆气，继而获释，进入秦王幕府。

唐朝建立时，仅仅占据中国的一部分而已，其他地方仍被各路枭雄割据。所以李靖在公元621连克荆门、宜都，仅用了两个月的时间就灭了南梁。此后，李靖安抚岭南地区，收降少数民族首领冯盎，又成功镇压了江淮地区辅公祏的叛乱。至此，李唐王朝实现了国家的统一。

太宗李世民称赞其：“李靖是萧铣、辅公祏膏肓，古之名将韩、白、卫、霍，岂能及也！”贞观三年（公元629年），为解决东突厥反叛问题，李靖率领三千精锐骑兵，如当年的霍去病一样，李靖一举攻入城内。在阴山又擒获颉利可汗，一战斩首万余，俘虏十几万，东突厥就此灭亡。

李靖一举解除唐朝北方边境祸患，更是让西域漠北等政权纷纷俯首称臣，唐太宗因此被尊崇为“天可汗”。贞观九年（公元635年）吐谷浑进犯凉州，已经年过花甲的李靖再次挂帅亲征，经过前后十多战，吐谷浑归降大唐，李靖完成了生平最后一件大业。

贞观二十三年（公元649年），一代战神大唐卫国公李靖病逝，享年七十九岁，太宗将其陪葬昭陵，并将坟墓修筑成铁山、积石山的形状，以纪念他平定突厥、吐谷浑的丰功伟绩。公元731年，唐玄宗下旨将李靖配享姜子牙武庙，李靖正式进入国家祀典，也就是从这一刻开始，李靖在民间的形象开始一步步走向神话。

唐代笔记《隋唐嘉话》中曾记载，李靖替龙降雨的神话传说。而在唐代的诸多史料中，也有百姓因大旱或者蝗灾向李靖祠庙祈祷，最后得免灾祸的记载。与李靖一步步被神话的同时，一个来自佛教的神祇的名声也逐渐在神州大地上传扬起来，那就是毗沙门天王，又名多闻天王。

毗沙门是佛教的护法四天王之一，佛教认为四天尊王各守一天，维护着世界的秩序。而且毗沙门主要是从汉朝时的西北地区传入中原，经过几百年的本土化演变，其被象征为战神，有护国护教的职责。逐渐地，毗沙门天王的形象受到中中原文化的影响，表现出了独特的中国审美特征：身披金甲，头戴宝冠，右手持戟，左手托塔。

而李靖的主要战功是北破突厥、西定吐谷，都发生在西北地区，这与佛教的传播路径相吻合，李靖与毗沙门天王同为战神，加之李靖深受唐太宗的重视和民间百姓的爱戴。在经过五代战火到了宋，由于时间的发酵，李靖的形象逐渐与毗沙门天王的形象糅合了起来。

终于，在元代的《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山” 一节有云：“独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗毗沙门托塔李天王。”同样是在元代，杨景贤的《杨东来批评西游记》第九出中写出：“天兵百万总归降，金塔高攀镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。”

至此，李靖和托塔天王，彻底融合发展了。当进入明朝之后，在各种话本、小说、演义里，李靖就是托塔天王，托塔天王就是李靖。并且还有了一个儿子——哪吒（罗鸠婆，音译梵文为Nalakuvara，这里的“罗鸠婆”就是指的“那咤”）。佛教中，毗沙门天王座下的诸子也备受人们崇敬，他的第三子便是哪吒。

唐代《毗沙门天王仪轨》载：“天王第三子哪吒太子，捧塔常随天王。”而且《禅林僧宝传》也记载着：“问‘哪吒太子析肉还母, 析骨还父, 然后化身于莲花之上, 为父母说法, 未审如何是太子身。”这些记载，都为后世小说中李靖哪吒父子的故事，提供了思想资源。

由唐代名将李靖到神化的“托塔天王”李靖的变化，是中华文化对外来文化的吸收发展的表现，这一变化也完美体现了中华文化的包容性与开放性。