《屯卦》之六四爻辞破解
召公奭
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
（一）释字（词）
求
《增韵》：“求，乞也。”《玉篇》：“求，索也。”《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，窹寐求之。”
求与索都有希望得到的意思。析言之，卑者向尊者要为求，尊者向卑者要为索，乞则更显其卑。
（二）释象
《屯卦》六四与初九为正应关系，异性相吸，故宜“婚媾”。六四柔而为卑，初九刚而为尊，卑者欲与尊者为婚媾曰“求”，故曰“求婚媾”。《屯卦》最终会变成《蹇卦》，卦变时，《屯卦》初九上行而成为《蹇卦》九三。这样，在《蹇卦》中，六四与九三由原来远应的关系变成了近比的关系，说明“婚媾”之事已成。求而成，故“吉”。《屯卦》变成《蹇卦》是将来的事，也就是说《屯卦》六四“婚媾”之事还未成，尚处于“求”的阶段，待进一步发展到《蹇卦》后，“婚媾”之事则成矣，故曰“往吉，无不利”。在《蹇卦》中，六四为离体主爻，“离为明”，故《象传》释曰:“求而往，明也。”所谓“往”，就是指发展到《蹇卦》之后。
《屯卦》是由《临卦》变化而来的，《临卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《临卦》及其所变之卦的下面，其待息的是一个阳爻。《临卦》初九、九二与待息的阳爻组成干体，“干为马”、“干为玉”，故《临卦》初九为马为玉。《临卦》经《屯卦》最终变成《蹇卦》后，《临卦》初九成为《蹇卦》九三，故《蹇卦》九三亦为马为玉。在《蹇卦》中，六四与九三已结为“婚媾”，六四乘于九三之上，故曰“乘马”。《临卦》变为《蹇卦》，干体分解，是为“分玉”之象，故曰“班如”。《蹇卦》九三分玉出马，为六四相乘，故六四爻辞曰“乘马班如”。可见《屯卦》六四爻辞所谓“乘马班如”也是指随后之象，取象于随后所变的《蹇卦》。
（三）义理
《屯卦》六四有“求婚媾”之象。“婚媾”处于“求”的阶段，所谓“君子以经纶”，说明“婚媾”之事还未最后完成。“婚媾”之事虽未最后完成，但却只是个时间问题，只要“求而往”，就会水到渠成，顺利而成。只要“求而往”，“婚媾”的另一方就会“乘马班如”，象军队奉了命令一样，手捧玉信来见你，故曰“往吉，无不利”。有求必应，有应必来，这正是万事通达的表现。
“婚媾”的本义是联姻结亲，喻而泛指联络结合为利益共同体。《屯卦》六四为近君之臣，当位而辅，然其君并非九五，而是六二，九五在《屯卦》中不过是主政之臣。六四当位，对九五之主政之臣是既配合，又防范。六四在《临卦》中为“至临”，是位极人臣，老臣谋国的大智者，对主政之臣九五既配合又防范，怎么防范呢？就是利用婚媾关系，联合同样有实力的同盟者以平衡九五。六四的媾合者就是初九。《屯卦》马上会变为《蹇卦》，卦变后，《屯卦》初九就会成为《蹇卦》九三，得武人之位而掌兵权，有效地制约和平衡了九五。在《蹇卦》中，六四居于九五和九三之间，当位而调和，纵横捭阖，进退自如，不愧为老臣谋国也。六四在两刚之间，构成一个离卦之象，“离为明”，故《象传》释曰“明也”。
（四）示例
召公奭姓姬名奭，是周文王的庶子，周武王的庶弟。周武王死后，其子周成王继位，姬奭担任太保。姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。姜太公是周武王的岳父、周成王的外公。召公奭代表的是宗室的保守派，维护的是周王室的正统传承；姜太公既代表着开国元勋中的保皇派，又代表着外戚中的掌权派，也同样维护着周成王的正统传承。在维护周王室的正统统治和周成王的正统地位这一点上，召公奭和姜太公的思想和利益是高度一致的。所以，当周公旦辅佐成王而主政时，召公奭一面配合周公旦，以不断巩固周王室的统治，一面又媾合姜太公，以制衡周公旦，防止其篡位。召公奭的这种做法实在是高明，比管蔡二人不知要高明几万倍，不愧是老臣谋国。《屯卦》六四之智，如召公奭者也。
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