【原文】 遁：亨。小利贞。
【译文】 遁卦：通达。小有利之占问。
【注释】 遁，卦名。本卦为异卦相叠(艮下干上)。上卦为干，干为天；下卦为艮，艮为山。天下有山，天高山远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，退隐山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也。”
【原文】 《彖》曰：“遁”、“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：“遁”、“亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
【注释】 刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位(外卦即上卦)，是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位(内卦即下卦)，同位之爻，刚柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，训渐。”
【原文】 《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为干，干为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
【原文】
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
【译文】
初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱离危险，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难?
【注释】
尾，《方言》十二：“尾，尽也。”《象辞》解“尾”为微，意隐匿，隐藏。与经意有出入。
【原文】
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【译文】
六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，表示意志坚固。
【注释】
胜，能，可能。说，读为脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
【原文】
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
【译文】
九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有利。
《象辞》说：被拖累以至不能决然隐退所造成的危险，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说蓄养奴婢则吉，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
【注释】
系，拘系，拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
【原文】
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
【译文】
九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象辞》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
【注释】
好，读如爱好之好。
【原文】
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
【译文】
九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
《象辞》说：退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利，因为他存心正直，品德崇高。
【原文】
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
【译文】
上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。
【注释】
肥，沙少海先生说：“肥，当借为飞，古本亦作飞。肥遁，犹言远走高飞，退隐山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉。’《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。”
遁，原为邂，异体字，义为逃、隐、退避。遁卦集中阐述的，正是这种以退避、隐藏为特征的政治策略思想。它提醒君子在小人逐渐取得优势的封建政治环境中，必须暂时退避。卦中六爻代表君子因时制宜、灵活运用退避策略的不同情况。这有两大类型：一是“晦迹”，离开政治舞台；一是“韬光”，政治上不露锋芒。无论“晦迹”还是“韬光”，都是为了等待时机，扭转形势。很明显，遁卦所讲的“退避”是同道家的避世、佛教的出世是大不相同的。
【实例1】唐朝安史之乱刚起时，安禄山的军队所向披靡，连唐玄宗也怆惶西奔，其他数不尽的官员更是四处流窜。然而，张巡却“执之用黄牛之革”，镇守睢阳，坚持人为臣子的道义而不愿遁退，誓死效忠唐室。睢阳城终究被乱军所破，但在张巡顽强的抵抗下，唐朝东南半壁的江山乃得以免受乱军的蹂躏，南北大运河也得以畅行无阻，因此南方物资源源不断支援在北方的政府军，最后终于平定叛乱。
【实例2】明朝开国名臣刘伯温在元朝末年时曾考中进士，并提任县官，但不久深感政治腐败、小人横行，于是罢官而去，回乡隐居。富贵利达本为人情所好，但刘伯温能摆脱私欲的诱惑，依义而行，毅然遁退，不但免于宦海纷争，到后来更得遇朱元璋，辅佐他推翻横暴的元室，拯救生民于水火之中。这正是爻辞所说的“好遁，君子吉”。
【实例3】东汉末年，管宁因逃避战乱而寄居辽东，而后辽东地区内乱，管宁又早有预知而迁于北海。管宁一生安贫乐道，对于皇帝的征召一概辞却不受。他能预见乱事而避难，又能断绝一切而归隐，正是所谓“肥遁”。因此能在世衰道微的局面下免于危难，保持清高的名节。
退却与前进
退却不是耻辱，而是一门高深的学问，是一种巧妙的艺术。退却不是溃逃，退却是一种明智的策略。适时的退却是更广意义上的前进。
《序卦》说：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。”可见遁就是退却逃跑之义。
那么为什么要遁呢？《周易折中》说：“非以刚当位而应为犹可亨，惟其当位而应，能顺时而遁，所以亨也。与时行，谓时当遁而遁。”此话是根据卦象讲的。大意是说，当不是刚处正位时，万事是亨达的；当刚处正位时，你只有顺应时势，适当退却才能得到亨。所以说，明智的人应审时度势，该前进时前进，该退却时退却，如此，方能万事亨通。恰如卦象所昭示的那样，天下有山，路途为山所阻，此时你硬去与大山相争必定招致失败。明智的人遇此情形应退避三舍，另寻出路。
毛泽东大概是深谙《周易》三昧的，他在《论持久战》中所论述的游击战十六字令为遁卦做了最佳注脚。十六字令曰：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”敌人来势汹汹，气势正旺，恰象一座不可逾越之山，明智的人此时应审时度势，采取适当退却躲避之策略，并在退却和躲避中寻求时机，当敌人盛势已过，再转而攻之，战而胜之。
因此，适时退却并不是耻辱。退却是一门艺术，是一门能保持自己的自信与实力并终而在生活中立于不败之地的艺术。
如果你想让自己永远立于不败之地，那你就必须掌握退却的艺术。退却不是溃逃，而是一种聪明的策略。适时的退却是广义上的前进，因为它是前进的一个有机组成部分。
但退却时必须时刻保持冷静。惊恐和慌乱的撤退不是退却，而是一种溃逃，终会导致自己失去自信，溃不成军，彻底失败。明智的人任何时候都是沉着镇静的，退却对他来说是一种策略，是审时度势的结果。这有点象拳击运动，当对方来势甚猛时你绕着拳台躲避对方的强有力的进攻，这表面上看来似乎是一种懦弱，实际上这却是你有效进攻的一个不可分割的组成部分，是一种战术上的退却和战略上的安排，这样你才能保证自己少挨对方的拳头。当比赛进行到最后关头，对方已成强弩之未，势微力衰，而你却在退却中保存了实力，此时你由退却转而进行反击必能击倒对方，获得胜利。
因此，明智的人总是审时度势，该退却时便退却，保存实力，以备再战。生活中人们不可能总是处于进攻状态，前进了一段路程之后，我们便自然需要歇息一下，巩固自己的地位，尤其当我们注意到前进路途上出现暂时不可战胜的困难时，前进与发展就必须停止，必要时还要适时退却。这时的退却是一种聪明而体面的做法，它可以使我们避开风险，保存实力与自信心。
对于性格坚强、充满自信的人来说，退却任何时候都不会产生一种耻辱感与失落感，因为他明了退却的意义。退却对于他来说是一种高明的充满自信的艺术，能确保自己永远立于不败之地。
