（三）万法不拘
法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。
各种修行法门本质上并没有不同，都是为了去除妄心。妄心，就是不符合现状的多余的心念。人的贪欲妄念各不相同千差万别，所以才出现了针对不同妄念的不同法门。
如果是用另外一种贪欲来去除原来的贪欲，这种方法表面上看是把原来的问题解决了，但也增加了新的妄念执着，这种新增加的执着心有可能比原来的执着危害更大。这是从一个极端走向了另外一个极端。
迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。
迷惑的时候有“觉悟”与“迷惑”的分别，真正觉悟之后就没有“觉悟”和“迷惑”的分别了。
一切对立的概念，都是人心有憎爱而产生的分别。如果无憎爱，则无好坏，也就不会认为“涅槃”一定就比“无明”更好。
梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。
世间万物都是在不断变化的，如梦幻一般不会长久存在的。何必去劳神费力的去追寻一个永恒不变的状态呢？
为什么不将自己的追求目标也融入不断变化的大自然之中，随自然变化而变化呢？没有固定的追求目标，也就不存在固定的利害得失；没有固定的利害得失，也就没有了固定的是非对错。
眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。
睡梦中我们看的道到的都是梦中景象，一旦醒来两眼睁开，梦中景象就消失了，看到的都是现实景象了。
如果陷入局限的认知和固定的目标追求，所看的的全都是：“利害得失、对错是非”。如果脱离了局限的认知和固定的目标追求，所看到的世界级就是一个和谐统一的自然整体。所有的行为方法在这个自然整体中都有各自的意义。
一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。
统一的自然整体无限宽广，人的认知无法了解全貌。人的“本能觉知”是与这个自然整体连接的唯一渠道，只要时刻保持觉知，不要忘记当下的感觉体验，便能知道自己改做什么。
所有修行法门，并没有高下之分，只是功用不同。只要内心出现的相应感受，就可以使用对应的法门。以内心自然出现的感受为标准，去做出自然反应的行为，这就是回归自然，与自然融为一体。
泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。
消除思维的连续性，不要去思考念头出现的原因，也不要顺着念头思考结果，停留在当下，不要跟过去和未来去比较优劣。
如果单独观看事情本身，不去比较就没有好坏。没有好坏，就不需要去停止你认为是坏的行为；没有好坏，也就不需要停留在你认为是好的状态中。
两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。
既然“对立”的情况已经不存在了，那么“统一”的状态也就消失了。因为“统一”是相对于“对立”而产生的概念。
追究到思维的本质源头，是没有规则和逻辑的。一切规则建立的本质源头是“没有规则”。没有规则的事情就是自然。
契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。
心与这个无规则的自然源头契合，那么所有的欲望追求就都不存在了。
深刻了解一切念头出现的最初起点都是无规则的自然，所有疑惑都消失。这个真正的认识到的状态才是发自本心的真正信念。
一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。
完全与过去的思维方式断绝，对过去的经验记忆如实关照，不肯定也不否定。使任何记忆都不要影响到现在的觉知。
心如太阳在虚空中一样，没有乌云遮挡，万事万物就全被照亮了，一览无余。心如果没有过去观念和经验的干扰，看到的一切也会清晰明了，不用耗费精力去苦苦思索。
非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。
当下的觉知状态，对错的思虑是不可能存在的，有对错就一定有比较，有比较就一定与过去未来有关。如果完全关注当下，没有过去未来的参与就没有比较，没有比较就没有对错。所以用对错的观念是无法理解一个时时处于当下的觉悟者的。
觉悟的人，没有他人和自己的区别。万物都是一个整体，众生都是整体的一部分。就好像眼耳鼻舌虽然功能形状不同，都是身体的一部分，是互相关联不可分割的，觉悟的人看待自己和他人也是这样的。
（未完待续）
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