佛教，世界主要宗教之一。公元前六至五世纪印度释迦牟尼创立，相传东汉明帝时传入我国，至晋后盛行。该教主张“众生平等”，认为“有生皆苦”，以涅槃（超脱生死）为崇高理想境界。宣扬“苦海无边，回头是岸”，实行“觉悟群生”，对中华文化风习产生较大影响，在全国各地名胜佛寺联语中诸多表现。谨此浅识。
四川新都宝光寺联：此地非穷谷深山，色相果庄严，但看座涌莲花，诗题贝叶，钟敲鹤起，鼓击龙飞，天教清净闲僧，海上始归来，遽展空灵手段 / 我辈真劳人俗世，烟霭谈道义，自愧日随车马，尘扑须眉，赤血魂惊，黄粱梦熟，眼望颠狂世界，寰中施法力，还推菩萨经纶。
作者冯寿泉。此寺座落于新都县境，距成都约18公里。相传始建于东汉，隋名大石寺，唐广明二年（881）改名宝光寺，清康熙九年（1670）重建。全寺由一塔、五殿、十六院宇组成，规模宏大、雄伟、壮观，为成都三大伽蓝之一。其间有梁大同六年树立的千佛碑，至今保存完好。联中“色相”，佛教名词，指一切形状、外貌。“莲花”，佛像的座位常饰的莲花图形，亦称“莲座”。“贝叶”，印度贝罗多树叶，经沤制后可代纸，古印度人多用以写佛经。“清净”，佛教语，《俱舍论》：“远离一切恶行烦恼垢故，名为清净”。“海上”句谓航海而来。“赤血魂惊”，比喻战乱造成的骚扰，生活惊慌。“黄粱梦”，亦称邯郸梦。
唐沈既济《枕中记》载：卢生于邯郸客栈中遇道者吕翁。生自叹穷困，翁乃授之枕，使之梦。生梦中历尽富贵荣华，及醒，主人炊黄粱尚未熟。后因以喻富贵终归虚幻，或欲望破灭。宋郭印《云溪集》：荣华路上黄粱梦/英俊丛中白发翁。元马致远杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》即脱胎于此。明汤显祖复据以作传奇《邯郸记》。“菩萨经纶”，即菩萨教义。菩萨，梵语。一如“佛陀”简称“佛”同，菩萨为“菩提萨陲”的省称。菩提的意思为正、觉，萨陲的意思为众生、有情，言既能自觉本性，又能普渡众生。罗汉修行精进，即成菩萨，位次于佛。“经纶”，语出《易》：“云雷屯，君子以经纶”。疏，“经谓经纶，纶谓纲纶”。理整丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶，引申为筹划治理。
此联不写景物，不写情感，大写佛教的空灵幻化、庄严肃穆、清净闲僧的暮鼓晨钟生活，写劳人俗世的日随车马、尘染须眉喧嚣人生，把希望寄托在黄粱枕中，憧憬彼岸世界。此乃一副思想意志消沉、弘扬佛教的长联。
武定狮子山正续寺联：僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧 / 叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
作者不名。此寺居云南武定县狮子山上。狮子山，亦称狮子座，即佛陀所坐之处。《大智度论》：“佛为人中狮子，佛所坐处若床若地，皆名狮子座”。狮，原作师，省作狮座。此联述朱棣夺帝位，朱允炆落魄为僧传说。明太祖朱元璋驾崩，朱允炆以皇太孙继位，为明惠帝，年号建文。朱元璋第四子朱棣初封燕王，镇守北平。建文元年（1299）惠帝削藩，燕王起兵称“靖难”，四年破京师（今南京），惠帝自焚宫中，燕王称帝，年号永乐，是为明成祖。
《明史》载：“燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日王申葬之”；传说则“帝由地道出亡”，流落各地，1410年入滇，在武定县城西狮子山丛林深处削发为僧。此距明太祖朱元璋1345年17岁时出家皇觉寺前后祖孙衣钵相传数十年。此联言历史传说故事，评封建王室之争，礼赞超尘出世的建文帝仁义礼智名份远远高于专横跋扈、血染皇冠的明成祖之上，服膺佛旨，启人心思。
南京清凉寺联：四百八十寺，过眼成墟，幸岚影江光，犹有天然好图画 / 三万六千场，回头是梦，问善男信女，可知此地最风凉。
作者薛时雨。该寺坐落市汉西门外清凉山上，始建于南唐，后主李煜曾题匾额悬于寺门。联中“四百八十寺”，语出唐杜牧诗《江南春》句，极言我国寺院之多。“三万六千场”，指称佛事场次之盛。“善男信女”，佛教用语，称呼信仰佛教的人。作者咸丰进士，先为李鸿章幕僚，后令浙江嘉兴县，知府杭州。后因得罪权贵而罢官，晚年主讲于崇文书院。联语作者既不热衷权舆，也非红尘看破，既嘲擅佛事，又未超然物外，追求一种清心寡欲、怡然自得的大自然风光之趣，此岸梦醒，笑傲大千，出语不凡，堪称名胜佛联大手笔，更为人间社会中之哲者。
河南登封少林寺联：出世耶抑入世耶？能救秦王于未帝之时，巨眼识英雄，香火绵绵传百代 / 经师也亦拳师也！岂独少林有神功之妙，中华多壮士，声威赫赫震遐方。
作者名佚。少林寺在登封县城西北15公里的少室山北麓五乳峰下，建于魏太和十九年（495），孝昌三年（527）印度僧人菩提达摩在此首创禅宗，历史上称达摩为初祖，称少林寺为祖庭。联语称少林僧人昔年佐唐太宗开国有功，赞扬中华武林鼎盛，传统武术闻名遐迩。
大千世界，佛联比比，或云出世或曰入世也或悠游于二者之间，宏说阔论殊多，试问个中诸君：岸耶？梦耶？
