功德与福德之间的关系--湖南省郴州市宜章县梅田镇开山寺
释悟禅（开山寺） 李灶生（自己改名）
2022年12月21日写于2020年3月
寺庙里都有“功德箱”，往里面放钱，究竟有没有“功德”？我们平常去寺庙，常常看到一些箱子，上面写着“功德箱”，是让大家放钱进去的。那往里面放钱，究竟有没有“功德”呢？
说实话，是没有功德的，只有福德。其实应该叫“福田箱”，不应该叫“功德箱”，那是错误的，因为你布施再多的钱，也没有功德，只有福德，这个大家要搞清楚。
梁武帝可以说是中国佛教史上的最大的一位护法，对佛法的护持真的是尽心尽力，这个大家都很熟悉。作为一代帝王，他为佛教建了四百八十座道场，护持僧众几十万人，他对佛教的贡献，可谓无与伦比。
当达摩祖师来到中国后，梁武帝就向达摩祖师请教；“我为佛门做了这么多的好事，功德是不是很大呀？”可达摩祖师却淡淡地答道：“并无功德”。梁武帝一听就生气了，直接把达摩祖师赶走了，送都不送。
其实达摩祖师是个老实人，他的话没错，只是实话实说，梁武帝做的这些事情，确实没有功德，只有福德。但实话往往容易得罪人，让人不高兴，如果达摩祖师顺坡下驴，赞叹梁武帝几句，他肯定就很高兴，两个人就不会闹翻了。但达摩祖师不是那样的人，在皇帝面前也是实事求是，不说妄语，通过这件事也可以看出他的品行，让我们对达摩祖师更加的尊敬！
功德跟福德不一样，要想真修行，真学佛，不能不认真学习。
什么功德呢？《六祖坛经》上说得很清楚：“念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”
这其中的道理很深，简单来说，功德就是修行。功是功夫，德是得到、结果。你持戒有功夫了，就得到定，得定就是德。你修定有功夫了，开智慧了，开智慧就是德。有功有德才是功德，有功没德，那就只是福德了，虽然你也持戒，但没有得定，那就只是福德，还不能算功德。功德是自性内有的，要向内求，跟你修布施供养不相干，布施供养是修福，只是福德。如果当初梁武帝问达摩祖师：“我的福德是不是很大？”那达摩祖师一定会赞叹他：“你的福德太大了！”
当然，学佛要福慧双修，功德、福德都应该修。如果只修功德而不修福德，那就没福，到时候饭都吃不上了，天天为衣食住行而奔波劳碌，那还怎么修行呢！
但是要记住，修慧比修福更重要，修慧是主修，修福只是助修。修慧就是修功德，是超越轮回、成佛作祖的；修福得到的只是人天福报，果报在三善道，这个主次要分清楚。
历史上著名的佛教大护法梁武帝，他是非常“有为”的皇帝。梁武帝继位初期，崇尚道家，国力强盛。但后来他见识了和尚的神通之后，转而由道入佛。毕竟道家向来不提倡神通啊！
梁武帝皈依佛教之后，不但自己信佛，还借由自己的皇帝身份，强行要求全国人民信佛，甚至连自己的列祖列宗都要信。全世界的和尚没有禁令说不准吃肉的（佛教戒律是不准吃荤，但荤与肉其实并非等同），唯独汉传佛教的和尚不准吃肉，这是梁武帝对汉传佛教做出的伟大贡献之一。佛教提倡不杀生，梁武帝即要求全国老百姓都要食素，甚至祭祀宗庙的三牲，也是用面捏造而成的。用素食祭祀宗庙，这不是强拉着列祖列宗一起皈依佛教吗？
中国本来是没有“魔”的，有了梁武帝才有了“魔”。中国有句“有钱能使鬼推磨”，说的就是这个故事。梁武帝虽然当皇帝，但国库里的钱他也不能随便支配啊！为了能够赚足可以使鬼推磨的钱，他就玩出家游戏。每次出家，都要群臣捐钱给寺院并且向“佛教三宝”祷告，然后才能把“皇帝菩萨”赎回去。史书记载，他共计出家四次。公元527 年，他第一次舍身出家，但只在寺里呆了三天就回家了。第二次出家，他从公元529 年的九月十五一直呆到二十七日，群臣捐钱一亿才把他从寺里赎回朝廷。公元546 年的四月十日他第三次出家，这次群臣捐钱两亿他才重新回朝廷。公元547 年三月三日，他第四次出家，这次群臣又捐了一亿钱才把这尊皇帝菩萨请回朝廷。
梁武帝本来信仰道教的，对道教上清派宗师陶弘景颇为尊敬，此阶段政绩显著。无奈道家人都喜欢隐居，所以陶弘景一心在山中逍遥快活。梁武帝每当有国家大事的时候，就派人拿书信去求陶弘景指点，所以陶弘景被世人称为“山中宰相”。当后来梁武帝见识了佛教的神通之后，认为自己终于得遇了不像道教隐士那样“摆架子”的佛教神僧，于是他礼请志公禅师为国师并将佛教立为国教。 有了佛的庇佑之后，梁武帝再也不用像以前那样虚心向陶弘景求教了。于是他逼陶弘景也皈依佛教。陶弘景的著名诗句：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前”所表达的就是此时的心情。甚至在陶弘景死后还不得不用佛教的袈裟入殓。
梁武帝最终被其手下降将侯景围困在台城数十天不给饭吃，终于成就了中国历史上唯一的一位被饿死的传奇皇帝。不过史书记载，当侯景带着五百甲士去见梁武帝时，梁武帝居然气定神闲地和侯景聊起了家常，并且嘱咐侯景要管束好部下，不要骚扰百姓。在这个故事里， 梁武帝弃道从佛是 “因”，被饿死是“果”。梁武帝如此坦荡荡地接受现实，就是道家承负中所说的“负”。 总而言之，“承负”的内涵有“因果”在内却又大于“因果”。道家“只修今世，不求来生”之说，其根源就是“承负”思想。修道之人应努力在有生之年承担自己今世的因果报应，不要遗留给后代子孙。
达摩祖师与梁武帝：
禅门有个著名的公案，关于梁武帝萧衍与禅宗东土初祖菩提达摩。在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华。武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”。
武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。” 武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝。武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解。
达摩祖师与梁武帝：
达摩祖师最初从广州到南京去度化梁武帝，梁武帝就问了，说：“我这一辈子造了很多庙，我度了很多和尚出家，也供僧。我这个有什么功德呢？”
梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。所以他恐达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋这个功德，不知道他这些好处，于是乎他就自我介绍，说：“你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有庙里都住着很多和尚，这些和尚都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？”这个意思就是自我介绍，自己说：“噢！你看我，我这个做皇帝不是和其他皇帝一样的，我这个皇帝是专门做好事的，做功德的，你说我这有什么功德呢？”他这不是想要求法了生死，先要炫示炫示自己的功德。
好像某某大护法：“你们看，知道我吗？我是护持佛教最有力量的，我有钱我都供养三宝了。”其实他去玩女人那个钱，比供养三宝多出几千万倍；那个他不讲，他只说他供养三宝了，玩女人的钱也都说是供养三宝了。你说颠倒不颠倒？的确的啊，真事啊！你看哪一个他去花天酒地，他不说他用了多少钱，在庙上用了一块钱：“我去布施了一块钱，你知道吗？”这都是梁武弟的徒弟，我告诉你。他做功德将来都可以做皇帝。
达摩祖师听梁武帝这样子自我陶醉，自我这么介绍，自我炫示功德，自我卖广告，自我来说自己有什么什么好处，自己赞叹自己。达摩一听，你看一个圣人怎么会说拍马屁的话？普通人一听皇帝这么讲，就：“啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德世界上没有的。”这是一般的人这样子讲。达摩是个祖师，他根本怎么能有阿谀奉承的这种行为呢？所以就说：“没有功德，没有功德。”实无功德，实实在在地没有功德。
你不要疑惑这个祖师所说的话。武帝心里不正当，他只知道沽名钓誉，只知道求名。他不知道求正法。“造寺度僧，布施设斋，名为求福”，这都是求福，在福田种福。不可以将这个福就做为功德，就说是功德了。功德在你的法身里边。不是在你这个修福能有功德的。
当时达摩祖师本来预备救度梁武帝，但是梁武帝也就因为自视太大，自己看自己太大了，是个皇帝，已经有无量的功德了。他造了很多庙，度了很多僧，又布施了很多钱，又供养三宝，认为是很大的功德，所以菩提达摩想破他这种执着，就说他没有功德。
那么说他没有功德不要紧，这梁武帝当时一听这话，就不欢喜了，所以也就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听了：“我何必要听你讲呢！”因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有一种慈悲心，但是他不接受，也没有法子了。于是乎达摩祖师就走了，走了，过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。
如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生一种觉悟的心，可惜梁武帝吾我太大了，所以就是达摩祖师也不能救，也救不了他。
所以你做善事要把它忘了，不要总想着：“我布施出五百块钱，我布施出一千块钱来帮助人。喔！我功德不小了，我现在功德很大了，我的功德把天都顶破了，几几乎就跑到三十三天的上边去，我的功德有那么大了！”你有这么个心，这就没有智慧啰！这就是愚痴了！这就和梁武帝是一样的了。
