悉达多和戈文达离开家后，追上了一群苦修的沙门，跟从他们一起学习修行的办法。悉达多开始修行的是，经历痛苦、自愿受罪，然后学习制服苦恼、饥饿和渴望，后来再开始练习去摆脱自我。其中有一种修行的办法，是让自我潜入上千种陌生的躯体之中。例如：“一只苍鹭飞过竹林上空，刹那间，悉达多把自己的灵魂和苍鹭合为了一体，他高高飞翔在树林和群山之上，他变成了一只苍鹭，吞食鲜鱼，他具有苍鹭的饥饿感，他发出苍鹭般的叫声，他像苍鹭一样的死去。”
这样做，是因为当时他们认为，只要自我消亡了，那么最本质的东西就觉醒了。其实，就是佛家说的破除我执。不过在修行了一段时间后，悉达多很快就对这些修行办法产生了质疑。因为他发现逃离自我，是一种短暂的摆脱自我存在的苦恼，是一种对抗痛苦和生活的无意义的短暂麻醉，和牧民喝过酒之后的感觉相似，反而不如牧民喝碗酒来的痛快。
另外，他们一行人中，最长者已经六十岁了，依然是在开展这样的苦修，完全看不到悟道的希望。所以，悉达多后面开始多次和戈文达说起自己的质疑，他认为这些都是探寻慰藉，探寻麻醉，学习种种修行技巧以求得自我迷醉。
当然，黑塞描述的修行办法相对还是比较温和的了，在佛祖传记里面，记录的方法更是让人瞠目结舌。因为当时的修行人，认为身体是一种障碍，所以总是和身体过不去，用了各种各样，在我们今天看来很伤害身体的办法。
当然，我们今天看来肯定不可思议，不过要知道佛祖是生活在2500年前的时代。那个时代中国还处在商周时代，整个世界都是比较愚昧的。而且那个时候，还没有人悟道成功，所以大家尝试各种奇奇怪怪的办法，也有时代的原因。
当然，无论是书中说的，悉达多用来摆脱自我，抑或是佛家说的破除我执，其实都是不太好理解。而且强调摆脱自我，也许本身也是一种执着，我认为对普通人来说，了解以下两点，对自己的生活帮助更大。
第一：学会区分真我和自我
一说到这个，大家估计就有点飘，当然如果先去研究“我”是什么这样高深的哲学问题的话，估计大部分人都会放弃。我在《清醒地活》这本书中，看到作者对“我”进行了深入的讨论，书中作者迈克尔辛格举的例子，我认为很好的帮助了我去理解这些概念。（详听录音部分）。
通过这个举例，我们就可以把自我和真我分开，进而可以帮助我们管理情绪、痛苦、念头、想法等等。比如，当我们有情绪的时候，我们用这个办法，用真我去观察我们的情绪，把情绪当作电视来看，这样情绪的威力立马消退大半。其实很多情绪管理，或者幸福力的书籍，都提出过类似的办法，个人亲测有效，我现在也坚持用这个办法。
我们人有情绪，有各种各样的念头、痛苦等等，都是非常正常。但是如果我们不懂一些方法和技巧，反而让情绪和我们紧紧裹在一起，我们就无法自拔了。这个时候情绪会越来越大，反而认为自己是在捍卫自己。
第二点：了解点意识和潜意识的知识
意识我们好理解，你现在听录音，或者看书都是可以意识到的，属于意识层面的心理活动。当然我们98%的心理活动，是我们觉察不到的，这个就是潜意识的部分。潜意识控制了我们绝大部分的情绪、痛苦、行为和决定等等，我们人的很多情绪，很多痛苦，实际上诱发的核心源头在潜意识里面。比如你让你老婆去超市给你带包口香糖，结果你老婆忙忘记了，你听闻后勃然大怒。我们理性的想想，这样的小事确实不值得生气，但是当时我们就是情绪上来了。实际上，你的情绪压根就不是口香糖的事，是你从小没有得到足够重视，没被父母当回事的念头在作祟。这件事唤起了你的这个念头，和这个念头背后的一系列让你难受的感觉，所以你潜意识为了自我保护，选择了发飙。因为发火让你有了酒壮怂人胆的效果，可以缓解你潜意识的痛苦和焦虑。
所以，以后只要是类似的情况，无论是谁，都能点燃你，就是这个逻辑。我认为了解以上两点，对于普通人来说，应该是够用的。我之所以给大家进行拓展，因为我认为这是我们提升自我境界的第二个突破点——管理自我和真我，轻松应对情绪和各种感受。
我们再回到小说本身，悉达多在和这些沙门一起修行将近三年的时候，人群中开始流传佛祖乔达摩的故事。随后，戈文达又遇到了一位聆听过佛祖教诲的青年人，这位年轻人说的绘声绘色，所以戈文达也有了去一睹佛祖风采的想法。
戈文达劝说悉达多和自己同行，但是当悉达多和老沙门提出自己的想法时，老沙门立马暴跳如雷。悉达多决定用从老沙门那里学来的技巧，来制服老沙门。悉达多站在老沙门面前，挨得很近，集中全部精神瞪眼对视着老人的目光，悉达多的目光蛊惑了他，使他变得呆滞，变得没有主意，让他屈从了自己的意志，并命令他，让他不声不响去做自己要求他做的事情。
按照现在科学来说，这应该是一种催眠术之类的办法，最终悉达多和戈文达如愿离开。
以上是这一章节文本的主要内容，当然这章节有一段内容值得留意：“事实上并不存在那个我们称之为‘学习’的东西。噢，我的朋友，事实上只存在一种知识，它是普遍存在的，它就是阿特曼，它存在于我身上，存在于你身上，存在于一切生物之中。于是我便开始相信：求知欲望和学习愿望恰恰是这种知识的可恨的仇敌。”
这段话不太好理解，其实如果我们了解佛祖说的“一切众生皆具有如来德相”，或者佛家说的每个人具有本自具足的能力，我们就明白了。佛教相信真我或者说阿特曼，是本来就存在与我们内心的，所以我们都具备觉悟的潜质。但是这个能力被迷雾盖住了，修行就是一点点擦掉迷雾，找回属于我们本来就具有的东西。
所以上面悉达多的话就是这个意思，就是我们不需要这些花里胡哨的修炼办法，我们应该回归内心，去体验、去感悟、去觉察，最终可以更好的找到真我。悉达多的这个认知，现在看来都是比较正确的。从心理学来说，觉察就是一点点挖我们潜意识里面的东西，只要我们能挖出来，一旦进入意识，他对我们的影响就会变小。所以心理学家荣格说：“当你的潜意识没有进入到你的意识的时候，那就是你的命运。”
比如我们前面举例的买口香糖的事情，如果你不能意识到你发火是潜意识的念头，那么于是脾气不好，就是你的命。
所以在佛祖传记里面，佛祖开始也是去学习了这些让人眼花缭乱的方法，但是后来他意识到这些都是错误的，最后他用的办法就是冥想。其实冥想的本质就是觉察，是思维训练的办法，我们日常生活没有冥想的条件或者不愿意，那么经常自我觉察就够了。所以，最后佛祖可以开悟，和现在科学研究也是吻合的。
至于上面那算话的最后一句：“求知欲望和学习愿望恰恰是这种知识的可恨的仇敌。”，这个一般人可能不好理解，实际上就是说，悟道是自我体验、自我觉察的过程，如果非要抱着极大的求道热情，和想要悟道成功的愿望，那么就背离了。你的注意力都在怎样求道和啥时候悟道成功上了，你反而静不下来真正的觉察，体悟，所以悉达多才说求知欲望和学习愿望恰恰是这种知识的可恨的仇敌。本质上来说，悟道没有太多花花肠子，凡是外在搞得花里胡哨的，其实都是忽悠人的，或者说这些人是在把问题简单化，奢望通过外在的方法，来解决精神和心理的问题，本来就是南辕北辙的事情。按照现在科学来说，所谓的悟道，实际上就是自我觉察、冥想、正念和活在当下，这是当下科学研究基本达成的共识。
第二章节我们讲到这里，欢迎关注公众号：囚徒的自由，获取更多资讯。下一讲我们将进入本书的第三章：乔达摩，谢谢大家！
