首先，关于正定、正念和开悟这些事。
一个人为什么要坐在那儿静坐，进入正念的状态，或者是保持正定的状态？其实它是为了关闭我们头脑当中的默认模式。什么叫默认模式呢？就是就算你没有什么专注的事要想，你的大脑也会胡思乱想，就是有不停地胡思乱想的那个底层的噪音，这个叫作默认模式。这个默认模式网络，会消耗我们人体大量的能量。
那深度的安宁，就是当你能够把这个默认模式降低，进入到一种深度的安宁当中的时候，你会发现，有人能够获得极乐和狂喜。他就曾经有很多次长时间地静坐之后，得到了这样的感觉，那种充满快乐的感觉。
什么是开悟呢？佛教中的开悟就是摆脱使人受苦的两种幻觉。一种是外在的幻觉，一种是内在的幻觉。就是我们从受苦的感觉当中解脱了，所以，所谓的追求开悟，其实就是你能够看破那些烦恼、那些痛苦、那些感觉是你大脑的误报，你没必要对此做出那么强烈的这种反应，这就是人们追求开悟的过程。当然，这是一个非佛教徒，一个心理学家所给出的建议。
当人们在做内观向内看的时候，要解决的就是你是否接受三法印。三法印就是无常、苦和无我。这个作者直接跳过了无常和苦。为什么？他说，这不用论证，所有人都能接受。
什么是无常？无常就是变化。我不相信哪个人能出来说，有的东西不变，永远不变。不可能。如果你相信这件事情的话，你接受了无常。有很多人提到无常这个词，就会觉得恐怖和紧张，认为无常大概就是发生车祸、得病，这种叫无常。不是，变化就是无常。
苦呢，什么是苦？你在追求一些东西，但你永远停不下来。没有人因为我买了一个大房子，我就不需要更多的欲望，你都是在买之前这样想。但是买完以后，就需要更大、需要更好的装修。有了更好的装修，还需要名画，还需要更好的瓷器等等。
如果你被这样的感觉折磨过，那你一定知道什么叫苦。所以，这两个你不用论证，不管东方人、西方人，一定都能够接受无常和苦。
人们最难接受的是“无我”这个概念，就是你凭什么说没有我呢？我明明感觉到有一个我，摸也能摸得着，我想吃，我饿了，我的名誉，我上电视了。你看，都是我。你怎么能够让我感觉到“无我”？
首先，追溯到“无我”的根源，佛陀最早讲“无我”的时候，在《无我相经》里边曾经做过开示，他说，我们人由什么组成的？五蕴，五蕴皆空。
哪五蕴呢？色、受、想、行、识五蕴。然后佛陀开始论证，为什么五蕴都是空的。他说，这个基本的逻辑是这样：假如我们认为“色身”是我——“色身”是什么？就是我们自己的肉体，假如你认为这个是我，那么好，我不会做对我不利的事，对吧？！这是你，你能掌控的，那你能掌控的，你是不会做对你不利的事。但是我们的“色身”经常做对我们不利的事。它会生病，它会衰老，它会骨折，给你带来各种各样的问题。所以，“色身”肯定不是你。
我们的“感受”是我吗？我们的“感受”如果是我的话，“感受”不会做对我们不利的事，“感受”不会让我们烦恼，但是我们大量的烦恼都来自于“感受”。佛陀用这样的方式将色、受、想、行、识这五个组成我们人的五个部分一一给你论证——都不是你，你都没法掌控。你会发现，这些东西不是你。
所以，这个作者说，这太难理解了。那怎么办呢？他给出一个调和性的意见。他说，什么叫“无我”呢？就是“我”在终极意义上是不存在的，但是在传统意义上是存在的。
为什么这么讲呢？就是佛陀虽然老跟你说“无我”，但是他也经常会说你会受益，他会受益，众生会受益。那既然“无我”，哪儿来的你呢，哪儿来的对象呢？所以，这个对象是传统意义上的，而”无我”是一个终极意义上的。
你要理解这个，你想明白一个比喻就明白了：你占有牙齿，牙痛才会伤害你，当你把牙齿视为自己的一部分的时候，这个牙痛才会伤害你。这就是说，当你能够把“无我”的感受应用在生活当中的时候，你会发现你整个人都不一样了。
那么，我们为什么要做自我欺骗？为什么我们要说服自己有一个“我”存在？这里边也有它的进化论的意义。凡是用进化论的方法来解决这些幻觉问题的，作者把它叫作“达尔文之光”。我们用“达尔文之光”来照亮我们过去不能理解的这些概念。
为什么自然选择会设计出这样的大脑，使人自我欺骗？“有一种答案是这样的：如果我们相信自己，就有助于说服别人相信我们，向他人证明我们是始终如一、理性、有掌控力的行动者，当然是对我们有利的。或者更准确地说，对我们狩猎——采集时代祖先的基因遗传是有利的。”它让我们看起来像一个能够掌控自我的人。
所以，你看我们在进化的过程当中，发展出了“我”的概念以后，我们独立于其他人，我们才可以占有物资，我们才可以组建家庭，我们才可以保护自己。这种“我”的概念，有助于我们活下来，但它相应地要付出代价，它要交学费。学费就是我们要承受过多的痛苦。
本来它没有这么多痛苦，这个肉体你不需要对它太过执着，但是你必须得对它执着，所以老子说“吾所以有大患者，为吾有身”。其意思就是：我为什么有那么多的痛苦，因为我有这个肉身，我要接受这个肉身，我的痛苦就存在了。这就是进化心理学的解释。
