元音老人
2021-12-23 14:44:23
《楞严经》被誉为禅门要观、教网宏纲、成佛之真谛、修心之要诀，实乃一代时教之精髓所在。一代宗师元音老人通宗通教，对《楞严经》的玄微妙理讲解得精辟透彻，通俗易懂。遗憾的是，老人关于本经开示的近百盘磁带多已散失，仅找到三十多盘，整理成文。后学弟子在齐志军老师的指导 下，在元音老人讲述的《楞严要解》基础上，对经解缺失部分进行了补充。其中，经文放在方括号【】里，元音老人讲述部分采 用宋体字，后学弟子补充部分采用楷体字。
因整理者水平有限，难免有错漏，尚望诸大善知识不吝教诲， 以便我们及时改正。联系邮箱：1530384358@qq.com。
后学弟子 二○一八年八月
确定说时
元音老人
2021-12-23 14:48:21
佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随着众生 不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。众生需要佛法，同样， 佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值。佛完全是为了治疗众生的疾病（心病）而应缘说教的， 所以每个时期说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医 好病，医生用的药也不应该相同，所以佛的教化是契机契理之教。 佛说法四十九年，共分五时而说。
（1）华严时：第一时说法是华严时。犹如太阳初出时，只照高山。这是佛初成道三七日，畅演一真法界妙理，现千丈卢舍那身，为大菩萨宣说大法，说《大方广佛华严经》，转根本无上法轮， 说自证法门，谈华藏境界，度大菩萨。《华严经》是佛称性极谈， 小乘根基的人接受不了，所以教下的大菩萨把第一时说法比喻为 生的牛奶（乳）。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因为小孩的 消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。虽然牛奶是宝贵的东西，能 滋养人的生命，犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接 受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一样。
（2）阿含时：即说《阿含经》之时（阿含译为无比法，谓世 间一切诸法无可与比者），又名鹿苑时。这个时候，太阳可以照到比较低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘， 佛在鹿野苑等处，于十二年中，为小根性人说《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。教下菩萨把它比做“酪”， 比喻把生的牛奶酿制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不会拉肚子。
（3）方等时：第三时说法是方等时。这是佛继阿含时后，于八年中，引小入大，赞扬大乘，呵斥小乘，为大乘初门菩萨讲《维摩诘》等经，因为小乘人得少为足，不肯进求上乘，所以如来于方等会上，借维摩诘等诸大士的互相酬唱，极力弹偏斥小，叹大 褒圆，令其耻小慕大，回向佛乘。总之，偏圆并陈，权实兼施， 以引小入大为目的，这时犹如太阳照到高原了。此时说法，就比 酪更进一步了，由酪成酥了，就是酥油茶之“酥”，但这个酥还 是“生酥”，味道还不太好。
（4）般若时：第四时说法是般若时。佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总结归纳为《大般若经》，有 六百卷之多。因为佛性是无形无相、无法表达、不可名状的，不 能用名来名、无法用相来相，所以般若时说教用二权一实，即两 种权巧、一种实法。“权”者，乃善巧方便。两种权巧：一种是随着众生的根基而说义理；一种是要把佛的智慧本怀善巧地、畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的名相语言来比喻不易 理解的无相真实，而善巧方便地说教。“实”者，是真实说法， 说真实佛法，说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理。 华严时属实法，阿含时、方等时属权法，法华涅槃时属实法，只有般若时是权实并用，所以般若时说法有承前启后的作用。又因 为般若为佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代时教五时说法中， 都没有离开般若，故般若法既通前又通后。这个时候犹如太阳高升， 广照平原大地。教下比喻为“熟酥”，就是这个“酥”由生转熟了， 味道更好了，这是对大菩萨说的。
（5）法华涅槃时：第五时说法是法华涅槃时。这个时候释迦佛一期法运将要圆满，就像日落西山，佛将要圆寂涅槃了。教下 比作是“醍醐” ，醍醐上味，是奶味中最好最好的。为什么比作是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法， 纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯说一乘法。佛在法华会上， 为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘，称性极谈，畅宣本怀，因 为这时佛快要入灭了，没有时间了，故为能够承当真实佛法的众生说法，佛当时指出：“一切众生都是佛。”法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了。
佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的， 所以应缘说法，而无定法。为了使众生不误解佛法，不执著在经 文的字句名相上，佛说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”一个字也没有说到，表示诸法实相是当体即空，自性本如，一切不可得。没有说过一个字，这正是圆满的极谈、佛果的极说。
《楞严经》如来宣说真实佛法，说一乘法，直指真如实相，精研七趣五阴，中中流入大圆觉海，三乘同归，五性齐入。故本 经为诸佛秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘， 然而“知见立知， 即无明本。知见无见，斯即涅槃” ，故本经又为五时三乘所不摄。
别解文义
“别解文义”就是逐字逐句解释经文的义理，也就是从“如是我闻”开始讲解经文。《楞严经》从阿难示堕、文殊救拔开始，直到流通分，一共有十卷。本书收集整理了元音老人《楞严要解》的录音以及老人在不同时期对《楞严经》的开示，不全的部分后学弟子进行了补充，权当是狗尾续貂吧！
一、阿难示堕，文殊救拔
元音老人
2021-12-24 11:57:01
【如是我闻。一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众， 千二百五十人俱。】
佛在世时，阿难曾问佛：“世尊灭后，诸经之首，当安何语？” 佛答言：“当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。”所以一 代时教中大多经典都以“如是我闻”开经，作为格式，以表示如 是之法，我从佛闻，本经有具体事实、有记录者、有时间、有法主、 有处、有受众，这六方面具足了，是为一期法会圆满成就。华严 宗澄观祖师《华严经疏》云：“佛所说法，以此六事和合，方能成就。”下面就介绍一下本经的六事成就。
如是。
这是信成就。如是二字，略有二义。其一，表明此经是阿难亲聆释迦文佛教诲，学人应深信不疑。其二，佛陀一代时教，无非显此妙真如性，法尔如是。故“如是”二字，如标月指，将如来教义和盘托出，亦将三藏十二部教法摄尽无余。
我闻。 这是闻成就。阿难为佛陀十大弟子之一，博闻强记，素有“多闻第一”之称，能忆持恒河沙数如来言教。“我闻”指阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，而非臆说， 这是就俗谛而言。若从圣谛来说，“此方真教体，清净在音闻”， 如果没有音声，佛的教体无从而立，此能闻之性，即是法身。无 我为真我，闻而不住乃真闻。这是闻成就。
一时。
这是时成就。所谓“法不孤起，仗缘乃生；缘尽法灭，灭灭非灭。”无始以来诸佛出兴于世，端赖时节因缘。众生解脱缘熟， 方感佛陀化现世间。故“一时”者，当机之时也。佛说法乃视时 节因缘应机宣说，故不可定执时间相。
佛。 这是主成就。“佛”者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，谓之佛。
以化迹论，佛是此娑婆世界之教主，为古印度净饭王太子，八相 成道救脱众生，号释迦牟尼。这一大事因缘，虽在圣不增，在凡 不减，非佛化示而无以为明也。
在室罗筏城，祇桓精舍。 这是处成就。室罗筏城祇桓精舍是说法的地点。 与大比丘众千二百五十人俱。 这是众成就。“大”有两重义：
一、正法根器，法眼清净；二、德高望重。比丘有三义，一为乞士，二为破恶，三为怖魔。本经 千二百五十人中，佛弟子优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三 兄弟共领众一千人，舍利弗和大目犍连各领众一百人，耶舍长者 领众五十人。此一千二百五十人是释迦文佛的常随众，常随世尊 教化众生。
【皆是无漏大阿罗汉，佛子住持。善超诸有，能于国土成就威仪。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持。善超诸有，能于国土成 就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无 量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、 摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波 尼沙陀等而为上首。】
这些大比丘都是无漏大阿罗汉。“漏”就是烦恼，执了人 我，有我这个人，就有分段生死；执了法我，有法可得，就有 变易生死。如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也就 都净尽了，叫“无漏”。这些大阿罗汉都得到了佛法的要领， 能够安住于世，护持佛法,即“佛子住持”。他们彻底超越了一 切有为（“有为”就是有妄情、有造作，乃众生生死之法）， 身心清净，言行举止备具威仪，能够于佛法身体力行。“从佛 转轮”，不仅指的是大阿罗汉跟随佛弘法，也指他们依照佛讲 的道理，使佛法辗转弘扬、敷演流通，一代一代地传下去。这 些大阿罗汉都是堪当弘法重任，能够绍隆佛法的佛子。“严净 毗尼，弘范三界”，“毗尼”意为戒律，大阿罗汉们严守戒 律，清净无染，遍为三界修学之师范。“拔济未来，越诸尘 累”，大阿罗汉随缘应现无量化身，救度众生脱离生死轮回， 他们不但利益现在的众生，也救拔将来的大众，使众生不再忙 忙碌碌地在空花水月般的尘境上作活计，而是从尘劳缠缚拖累 中超脱出来。这些大阿罗汉是佛弟子中智慧第一的舍利弗、神 通第一的大目犍连、辩才无碍的摩诃拘𫄨罗（“摩诃拘𫄨 罗”中文意思是“大膝”，因为他的膝盖很大，故得此名）、 解经第一的富楼那弥多罗尼子、解空第一的须菩提，以及观色 尘性空而悟道的优波尼沙陀等，这些大阿罗汉居法会之上首。
【复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘休夏 自恣。】
《楞严经》是圣深的智慧，子文兄仅仅转述，没有任何掺杂的部分。整个内容，也源自于善知识们的集中整理，发文中有不当之处，还请大家多多指导。大乘佛法，是我们中国文化中不可或缺的组成部分，今天试发一下，希望能够通过审核！
