历代名家笔下的《金刚经》
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
【译文】
佛告须菩提：一切有相，都是虚妄的。如果见到一切有相皆非有相，就见到如来了。
相由心生，“凡所有相”，知也；“皆是虚妄”，还也；“若见诸相非相，即见如来”，本也。
此偈乃言知还本也。故若知相由心生，当悟知还本也。
如来者，无所从来
亦无所去，故名如来
【译文】
因为所谓如来，无所从来，也无所去，所以才称名如来。
如来若有来有去，如坐如卧，就着了有相，就有了人相，就有了色身相，那就不是如来，而是众生了。
所以“若有人言，如来若来若去，若坐若卧”，这是众生见；而“如来者，无所从来，亦无所去”，这是如来见。
同为见一物，却见有差别，这就是觉昧境界之差异。
所以如来见众生皆为如来，而众生见如来皆是众生。
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
【译文】
正因为这样，所以须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
妄心不可得。不住妄心，即见真心。
妄心，即前面所讲的种种心。种种心，如来悉知，皆由真心所生，皆为非心，故皆不可住，住则蔽昧真心。
是法平等，无有高下
【译文】须菩提，此法平等，不分高下，所以才称名为阿耨多罗三藐三菩提。
此处非法，却可作法，所以法法皆可，法法平等，法无高下。
因为一切法皆为我作，故一切法皆可为我所用，故皆为阿耨多罗三藐三菩提之法。这就是佛法。
因为实为虚本，虚为实影，虚凭实立，所以得实者尽得其虚。而得实，就是得阿耨多罗三藐三菩提。
所作福德，不应贪着
【译文】
须菩提问佛：世尊，为什么菩萨不受福德呢？
佛：须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，所以说菩萨不受福德。
佛说不应贪着，直接点在须菩提的利欲心上，令其觉醒。
因为菩萨若有利欲心，即有我相，即有人相、众生相、寿者相，即有一切相，那么这个菩萨也就不是菩萨了。
所以菩萨不受福德，即无福德相；菩萨不贪福德，即无利欲心。而无相即菩萨福德，无欲即菩萨功德。
所以菩萨不受福德正是福德，不贪福德正是功德。
一切有为法，如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观
【译文】
一切有为之法，都如同梦幻泡影，如同露水闪电，要这样看一切有相。
一切有为法，即是心生之相、口称之名，它们只是如来幻相，而非如来实相。
所以见一切有为法如梦幻泡影，即得如来见，即得见如来。
而见一切有为法如梦幻泡影者，即能行一切见、一切法，而得如来行。
应无所住而生其心
【译文】
佛：所以，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，就应该像这样生清净心，不应该住色生心，不应该住声、香、味、触、法生心，应该无所住而生心。
常人生心，佛也生心，若不生心，即不是人。若连人也不是，又岂能作佛？
而佛与常人之不同，唯在于生心不同。常人生心，生的是有所住心；佛生心则相反，生的是无所住心。
人心佛心，都是此心，唯其生心有异，故一个为常人，一个为佛。
因此所谓佛与众生，其差别之关要，只在此一点。
因此可将其总结为三界五字：心，生，住、不住。其他一切，都在此以后。
如来说诸心，皆为非心，是名为心
【译文】
如来说种种心皆非真心，只是称名为心。
佛这句话是说真心与妄心、如来心与众生心的区别。
真心只是一心，它是不分别的，不立相的，不生灭的，不变异的。它变异而实无变异，故以变异而显其不变异。这就是如来心。
所以由变异而见不变异，才见如来真心；若只见变异而未见不变异，且以变异为分别实有，即为种种心，而种种心皆为幻相心，故为假心。
所以种种心虽也称名为心，但却只有心之名，没有心之实。所以它们是名为心，却有名无实，故为非心。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法
【译文】
须菩提，如来所说的一切法，其实不是法，所以才称为一切法。
一切法，如来本具，如来自生。所以一切法不是法，它是法的本来，因此是如来本具之能，是如来本觉之性，所以一切法非法。
故虽名一切法，而不可以之为法。否则即着于法相而不见如来，即执于一法而失一切法。
佛是告诉须菩提，不可执法相，不可执名相，否则即不知法的本义，不得阿耨多罗三藐三菩提。
推荐阅读
《佛不立相·金刚经谛鉴》
程东 著
高高国际 出品
汕头大学出版社 出版
一
这是一部觉悟之书。
《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，因此在中国文化中占有特殊地位。千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。
《金刚经》是进入觉悟之途的千古必读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所必读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。
二
中国文化是一种智慧文化，它是有高度的。在儒、释、道三家中，如果儒家的代表经典是《易经》，道家的代表经典是《道德经》，那么佛家的代表经典就是《金刚般若波罗蜜经》。因而这三部经典，不仅分别代表了儒、释、道三家文化，也代表了中国文化的高度。虽然《金刚经》并非产生于中华本土，但自慧能由此经悟道并开创中国禅宗之后，《金刚经》的境界就已成为中国文化的核心内涵之一，并被奉作验证觉悟的经典。因此可以这样说，不懂《金刚经》，就不能真懂中国文化。
“觉悟”是中国文化所特有的内涵，是一种文化高度的表现，也是中国文化的特殊价值所在。西方文化中没有这项内容。
中国的崛起，是中华民族的崛起。而中华民族的崛起，也是中国文化的崛起。而中国文化要崛起，就要使其精髓得以继承和发扬。如何才能做到这一点呢？首先就要知晓它、理解它、掌握它。这也是出版这部书的目的所在。
三
《金刚经》作为中国文化高度的代表之一，与《易经》《道德经》都有一个共同的特点：内涵深邃，奥义难解，令人感慨如读“天书”。历代注解者众多，无非是希望人们能够读懂，但是真正读懂的却不多。
《金刚经》是佛的知见，读懂此经即为入佛知见，登佛境界。这意味着一个人的知见要发生实质性的改变。知见不变，难入此经。但人的一生，最难改变的，就是已有知见。
《金刚经》难懂，还有一个重要原因，就是历代的注释者与讲解者，在今天看来都落入一种已经陈旧的、封固的讲解方式。不合今天的人们、以及教外人们的需要，因而局限了《金刚经》的影响。时代已经变了，今日若不讲出今日之理，《金刚经》就难以焕发新的生命力。
所谓今日之理，即今人以今时知见，实解此经之理。这样的理解，须合于此经实义，亦通于历代讲解，并且具有今时新进的理见特色，才能更易为今时广大读者所接受。
此书堪称《金刚经》的第一部今时新解之作。透过作者的理解之道，跟从其觉行意境，就仿佛有了一条入佛知见的道路。由此而行，既有的知见将会发生脱胎换骨式的转变，从而度至于前所未知的彼岸——在那里，佛的觉悟境界昭然若揭。
胡开祥 / 汕头大学出版社社长
